秋me

就是个疯子,禁止改文!看文点1001q,tag,lo算是唠叨,储存作用

睡不着,看官微评论,我也说一句

辛苦养的雪女,去年9.9陪伴至今,御魂所有式神里最好,吃了好多黑蛋,阴界之门靠她上70层,一削就没了。
六星满级茨木,暴击102,爆伤203,天天困难21带狗粮,被一个带着未满级彼岸花的玩家骂是狗粮?!
呵呵,好游戏。

努力看全职小说

因为自己状态不好,记不住东西了,所以看小说就看一点吐槽一点吧。

对于小说里叶修被嘉世开了后竟然净身走了?行李啥的竟然没有带!就这么走了?

陈果对叶修第一面评价,头发胡须半个月没打理,脸虚胖,病态白,整个人没精神。

嘉世辞退叶修有个说辞,状态下滑,成绩不佳。后面操作的君莫笑咋回事?

一级空号才可以转区,仓库里五级银伞怎么来的?(后续说是通过游戏里武器编辑器做出来的,所以就可以跟着转区了?)对于喜欢游戏的人怎么会让手里的账号一直保持一级?

之前我在微博吐槽全职动画不会讲故事,看了小说再来说一句,动画有些画面对观众有误导了,某些地方可以说是两个故事了。

语言的效力。

看阴阳师小说,晴明一直在跟博雅谈论咒。

日本很喜欢用咒做文化创作,看过相关漫画。

曾经在报纸一角看过关于古代言论的小文章,大意是古代说话写字都很注意,有时候看过的书信,传阅的话都要烧掉,防止恶灵滋生(不是官宦不让百姓乱说话的意思,那文章总体是神神叨叨,好几年了,具体也没记住多少)。大概就是语言咒,现代不也是有话不能乱说,搞不好成真了。

报纸是人民日报还是啥的。前几年我们这的半岛报还有大篇幅关于男性生子可行性的报道,最近不看报纸了,不知道会有啥新型内容。
我还记得以前报纸上有个栏目,关于感情访谈的,里面有篇男同的。妻子老公离婚,前妻为了报复前夫,让一个男的诱。惑前夫,俩男的还车。,。震了,前夫对那男的产生感情后被男的甩了说是他前妻专门报复他的。是前夫口述给记者的呵呵。我当时看的那一脸惊诧啊!这么长时间还记得,好歹那时我还不太腐好不好,就觉得新大门朝我招手。这个栏目好多故事就记得这一个,呵呵。

再说点孙悟空的故事。小说源自生活,孙悟空,猪八戒都在作者生活里有原型。孙悟空这个啊,好吧也是看书看来得,说孙悟空实际上是几个兄弟合体的,说古代有家人家,兄弟几个都很有本身,还自称啥通天大圣,齐天大圣的,兄弟几个分别拥有的技能比如大哥日行千里,二哥顺风耳,老三可以让身体变大变高,老四力气大。差不多就这些,是不是有男有女忘了。西游记作者就取了老三的名号作为孙悟空原型,据说这个不是传说……
这也是很正经的刊物上的,老刊物

最后总结
鬼怪这种东西更多还是当做文化创作素材为好

中国古代鬼怪小说大全

“人所归为鬼,从人,象鬼头,鬼阴贼害,从厶。”——《说文解字》

鬼,这一子虚乌有却又无处不在的精神怪物,历久不衰,经世不灭。谈鬼、说鬼、论鬼、写鬼、信鬼、怕鬼、祭鬼、骂鬼、驱鬼、打鬼、斗鬼、斩鬼、降鬼、扮鬼、用鬼的大有人在,形成了一套中华独特的鬼文化。

鬼产生的历史可谓久远。可以这么说,自从有了文字就有了关于鬼的记载。从甲骨文中看,“鬼”的字形是一个人头上戴着一个很大的恐怖面具,与人十分相似。这说明我们的先祖早已把鬼看作是与人关系密切的怪物。  

而人们一切对鬼事的了解除了口头相传外就主要借助于鬼书了。

鬼怪故事也被称为“齐谐”故事或者“夷坚”故事。“齐谐”和“夷坚”分别语出《庄子·逍遥游》和《列子·汤问》。可以说中国很早就有了写鬼怪之人。

作为鬼怪的专书,在中国各朝各代皆出现了不少。下面笔者就将收集到的一些书籍的名录介绍给大家。

战国时代的鬼怪书主要有:

《归藏》

《黄帝说》(40篇)

《汲家琐语》

《穆天子传》

《山海经》(郭璞注)

《禹本纪》

《伊尹说》(27篇)

……

两汉时期的鬼怪书主要有:

《汉武洞冥记》(郭宪著,四卷六十则)

《汉武故事》(班固著,存一卷)

《汉武内传》(班固著,存一卷)

《括地志》

《列仙传》

《神仙记》

《神异经》(东方朔著,一卷)

《十洲记》(东方朔著,一卷)

《蜀王本纪》

《徐偃王志》

《玄黄经》

《虞初周说》(943篇)

《异闻记》

……

六朝时期的鬼怪书日益增多,主要有:

《博物志》(张华著,400卷)

《集灵记》(颜之推著)

《旌异记》(侯白著)

《列异传》(魏文帝著,3卷)

《灵鬼志》(荀氏著)

《灵异记》

《冥祥记》(王琰著,10卷)

《齐谐记》(东阳无疑著,7卷)

《神仙传》

《神异记》(王浮著)

《拾遗记》(王嘉著,10卷)

《述异记》(祖冲之著,2卷)

《搜神后记》(陶潜著,10卷)

《搜神记》(干宝著,20卷)

《续齐谐记》(吴均著,1卷)

《宣验记》(刘义庆著)

《研神记》

《异林》(陆氏著)

《异苑》(刘敬叔著,存10卷)

《幽明录》(刘义庆著,30卷)

《冤魂志》

《甄异传》(戴祚著)

《志怪》(祖台之著)

……

唐代的鬼怪小说得以发展,主要有:

《博异志》

《补江总白猿传》(1卷)

《传奇》(裴铏著)

《独异志》

《古镜记》(王度著)

《河东记》

《集异记》

《秦梦记》(沈亚之著)

《湘中怨》(沈亚之著)

《续玄怪录》(李复言著,10卷)

《宣室志》

《玄怪录》(牛僧孺著,10卷)

《异梦录》(沈亚之著)

《游仙窟》(张文成著,1卷)

《酉阳杂俎》(段成式著,20卷)

《酉阳杂俎续集》(段成式著,10卷)

《枕中记》(沈既济著,1篇)

《周泰行记》(韦瓘著)

……

宋代的鬼怪故事主要有:

《太平广记》(344种,含鬼40卷)

《稽神录》(徐铉著,6卷150事)

《江淮异人录》(吴淑著,3卷)

《乘异记》(张君房著)

《括异志》(张师正著)

《洛中纪异》(秦再思著)

《幕府燕闲录》(毕仲询著)

《睽车志》(郭彖著,5卷)

《夷坚志》(洪迈著,420卷)

《唐太宗入冥记》

金元时期的鬼怪作品有:

《潮海新闻夷坚续志》

《诚斋杂记》

《续夷坚志》

《子不语》

……

明代神魔小说等作品盛行,主要有:

《汴京勼异记》

《封神传》(许仲琳著,100回)

《后西游记》(6卷40回)

《剪灯新语》

《剪灯余话》

《三宝太监西洋记》(罗懋登著,100回)

《涉异志》

《四游记》(吴元泰《上洞八仙东游记传》、余象斗《五显灵官大帝华光天王传》、《北方真武玄天上帝出身志传》、杨志和《西游记传》)

《松窗梦话》

《西游补》(董说著,16回)

《西游记》(吴承恩著,100回)

《续西游记》

《庚巳编》

《语林》

……

清代鬼怪小说则主要有:

《池上草堂笔记》(梁恭辰著,24卷)

《遁窟谰言》(王韬著,12卷)

《耳食录》(乐均著,12卷,《二录》8卷)

《耳邮》(俞樾著,4卷)

《后聊斋志》(王韬著)

《蕉轩摭录》

《客窗偶笔》(金捧阊著,4卷)

《聊斋志异》(蒲松龄著,8卷431篇)

《里乘》(许奉恩著,10卷)

《六合内外琐言》(黍食余裔孙,20卷)

《觅灯因话》

《平妖记》

《三异笔谈》(许元仲著,4卷)

《淞滨琐话》(王韬著,12卷)

《淞隐漫录》(王韬著,12卷)

《挑灯新录》

《闻见异辞》(许秋垞著,2卷)

《昔柳摭谈》(冯起凤著,8卷)

《洗愁集》(邹徶?卷)

《谐铎》(沈起凤著,10卷)

《新齐谐》(袁枚著,24卷,续10卷)

《夜谭随录》(和邦额著,12卷)

《夜雨秋灯录》(宣鼎著,16卷)

《翼驹稗编》(汤用中著,8卷)

《蟫史》(屠绅著)

《印雪轩随笔》(俞鸿渐著,4卷)

《萤窗异草》(浩歌子著,3编12卷)

《影谈》(管世灏著,4卷)

《右合仙馆笔记》(俞樾著,16卷)

《阅微草堂笔记五种》(纪昀著,《滦阳消夏录》6卷、《如是我闻》4卷、《槐西杂志》4卷、《姑妄听之》4卷、《滦阳续录》6卷)

唐杜青荑《奇鬼传》,唐郑哲的《才鬼记》,无名氏的《灵怪志》,宋无名氏的《鬼董》,李清的《鬼母传》,还有《述异志》等等。

根据我所了解的,古来鬼怪小说的盛行,大都是在乱世,或者朝代更迭之际,比如魏晋南北朝时期,唐朝中后期,元末明初时期,都有很多鬼怪小说的产生。当然此类小说内容千差万别,各有不同。有鬼母,鬼妻,瘐死鬼,鬼生人传说,客死鬼还家,鬼情人引路,僵尸鬼,窗现鬼面,生魂改嫁,纸上鬼,鬼媒人,海潮鬼,以鬼为饭,借尸还魂,衣服鬼等等,不一而足。

其中我印象最深刻的有一篇,是文言短篇,比较有文采,而且想象的空间大。

此篇来自唐陆勋的《志怪录》,标题是:鬼物。内容如下:有人夜泊舟富春间,月色淡然,见一人于沙际吟曰:“移江三十年,潮打形骸朽,家人都不知,何处奠杯酒?”舟人问曰:“君是谁,可示姓名否?”又吟曰:“莫问我姓名,向君说亦空。潮生沙骨冷,魂魄悲秋风。”舟人上昂,揖之,遂失所在。

以上诸文散见于《古今笔记精华录》。

中古神话与八卦干支(图看评论链接)

中国古代神话传说与八卦干支
1:后羿射日
  中国古代在很早就发明了十干记日法与十二支记月法。干名日而有十,称为甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。支名月而有十二,称为子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。是传说上古轩辕黄帝时期的大挠氏探五行之精,占斗罡所建,于是始做甲子。中国古代社会文化信息传播受时代的限制,只能在部落和活动区域间流传。这就形成了今天各个民族都有自己的独特文化与风俗。后羿我们拿它做一个人物解释,十干记日被发明以后,很快在黄河的中下游中原地带的各部落中流传开来。在长期的流传中,原始先民受对历法天文知识的认识匮乏,长期下来各部落间的记日干支就产生了差异。十个记日天干被不同的部落用在一个记日上。长时间下来影响了各个部落间的沟通和联合。中原地区一个较大的部落首领后羿便删去九个记日天干,统一后每日留一个记日天干,依次论流值日。神话流传中称为羿射九日,也就是今天的十干记日法。

2:嫦娥奔月
  云母屏风烛影深,长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药,碧海青天夜夜心。{唐、李商隐诗}后羿同嫦娥是一对部落夫妇领袖,对人间的百姓做出了杰出的贡献,天神王母得知后,为奖励二人的不朽功绩,送二粒不死仙丹。并留言服食一粒可长生不死,二粒可飞升成仙。恰逢当时后羿不在身边,嫦娥便偷食了后羿的仙丹而飞升得仙。其后又后悔自己的做法,无颜到天庭里见众仙,便飞向了无人居住的广寒月宫。从此夫妻二人便天上人间两难相见。王母为了对嫦娥的惩罚命吴刚到月宫伐一棵桂树,树伐倒之时夫妻能够团聚。嫦娥为了弥补自己的过失,正夜在玉宫中与白兔练制仙药。
  有了十二支记月以后,各部落间对月大月小记载还不统一。时间长了这种记月方法也就难以符合当时的生活要求。月的朔望是通过对天文的长期观察的结果。原始先民以狩猎为生,月的圆缺对他门的生活特别重要。为了统一这种天象和对生活的要求。嫦娥便统一了每月的日数,分出大小月,统一朔望的时间,就是今天的以初一为朔日,十五为望日。这种方法为什么是一个女人发明的呢?男人为日,女人为月,因为月象的变化是与女人自身的代谢生物钟有关。也是原始先人对生殖崇拜的原因吧。
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3:女娲补天
  在现存的周易学说中分先八卦体系与后天八卦体系。先天八卦是生命事物的产生过程。后天八卦是生命事物的生命过程。先天为体,后天为用。先天八卦乾在上象征天,坤在下象征地。在家庭里乾象征父、坤为母,震为长男、巽为长女,坎为中男,离为中女。艮为少男,兑为少女。先天八卦没有方位是上下看的。在后天八卦上离卦占了先天的乾位,离为女,又为火,为彩。故传说女娲娘娘炼五色石补天。先天八卦向后天八卦的转变也是人文社会的开始,故同时也有女娲造人的美丽传说。

 
           后天八卦                        先天八卦

4:天狗食月
汉代的京房把月相的变化与八卦联系起来,简称为纳甲筮法,也就是今天的六爻预测法。汉代魏伯阳的丹经著作{周易参同契}说的比较明确。“三日出为爽,震庚受西方。八日兑受丁,上弦平如绳。十五乾体就,盛满甲东方。蟾蜍与兔魄,日月气双明。蟾蜍视卦节,兔魄吐精光。七八道以讫,屈伸抵下降。十六转受统,巽辛见平明。艮值与丙南,下弦二十三。坤乙三十日,阳路丧其朋。节尽相禅与,继体复生龙”。
每的初三日黄昏日暮时分,新月出生在西方的庚位,月的弯细如阳相处生的震卦,所以天干的庚就纳在震卦。
初八日月为上弦,半园形的月亮黄昏时出现在南方的丁位,此时月的形象如阳象增加的兑象,所以天干丁就纳在兑卦。
十五日为望,黄昏后圆月出生与东方的甲位,此时月的盛满如阳象饱和的乾卦,又因为月为太阴,壬为水之精,所以天干甲壬就纳在乾卦。
十七日月象始亏,阴象乃生,这一天平旦时月落与西方的辛位,此时的月象如一阴始生的巽卦,所以天干辛纳于巽卦。
二十三日为下弦,半园形的月亮在平旦时消失在南方的丙位,此时月的始亏形象明显增大,形同上实下虚的艮卦,所以天干丙纳于艮卦。
三十日为晦,月亮不出,可认为黄昏时即小时在东方的乙位,此时月象全亏,与三阴盛满的坤卦相似,又因为癸为阴之精,所以天干乙癸纳于坤卦。
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离为日,坎为月,日月居中,中央为戊己土,戊为阳土,己为阴土,坎为中阳,故以戊纳于坎卦,离为中阴,故以己纳于离卦。
在没有电力照明的原始先民,月的园亏对他门的生产生活是至关重要的。又受着对自然知识的蒙昧不解,在自然力量的面前显得渺小和无能为力,故而对天象的变化显得恐慌。月的始亏是在阴历的二十三日,形状如上实下虚的艮卦,艮在八卦的象术中,代表狗的动物。故在传说中月的始亏消失是被天狗给食去了。八卦与纳甲的理论原理,出在易经系辞里“悬象著明,莫大乎日月”。八卦在天地中产生,是依自然法则“道”产生的普遍原理。应何事物的微小的变化都能在易经中找出理论依据。我们生存的宇宙空间受着周围星系的影响,应何事物都逃不出它在运行的生灭变化。一花一世界,一叶一乾坤。每个生命都是独体的,但又受着大宇宙力量的支配。
5:未来佛祖
人类孤独的生存在宇宙星空中的地球上,一直都在恐惧灾难的降临。出于智慧对生命的自私,便幻想出宗教的三世学说,即过无,现在,未来。过去为然灯佛,现在为释迦牟尼佛,未来为弥勒佛。中国也有叫布袋和尚。在人类的劫数到来时,弥勒佛慈悲的把一小部分善良的人类装进布袋里保存下来,在{西游记}的神话里被称为后天人种袋子。在西方的基督教里,上帝保存人类及物种的是诺亚方舟。那吗我门的宗教文化为什么是用一个布袋子呢。看过{封神演义}的都知道,三界的神仙法宝都是人间的日常生活用品。人类的降生原于母体的孕育。从此也就理解了,未来佛祖的法宝该是女性孕育生命的子宫。每一种文化的形成,都是在千百年的潜移默化中形成。

中西方鬼怪文化差异

西方鬼怪故事和中国古代神怪故事的文化差异:
  
中西文化有着悠久的历史,并且他们有着微妙的联系,不仅表现在文字,图象等,还表现在不同的历史阶段及生活环境。中西方古代文化的差异,造就了不同的意识文化,导致了人们生活价值观的不同, 因此中西方文化在神怪领域方面也存在一定的文化差异。
      1:鬼怪文化发展的历史不同
      中国古代神怪故事文化有着历史悠久的普遍性和实践性。远在石器时代已经出现魂灵观念随着灵魂观念的出现,产生了鬼怪文化,在殷商时期甲骨文中已有“鬼“字并有”鬼方“的记载。除了远古的神话传说之外,把历代文人所创作的有关神、鬼、怪的故事,即志怪小说,也包括在内,那么数量就非常之多,优秀的作品也颇不少。
志怪小说开始於魏晋。在这两代,受方土思想和道佛迷信的影响,一部分文人编写鬼神志怪故事,其中不乏想象丰富,文字秀丽之作。比较突出的有干宝所作的《搜神记》等书。而西方鬼怪故事的历史相对于中国神怪故事较短,欧洲中世纪14世纪左右,教会公开对外承认确实有吸血鬼存在。 吸血鬼的起源,最早是在基督教《圣经》上出现的。其人物为该隐。17世纪末,“狼人”可以变成吸血鬼的传说开始出现。18世纪,欧洲开始出现关于吸血鬼案例的官方报告。据说,1725年,在一份关于吸血鬼的报告中,第一次出现了“吸血鬼”一词。吸血鬼的传说逐渐成为当时的一种神秘话题。
    2:鬼(神)怪的形象及内容不同
中国的神怪故事中,在古人的灵魂信仰中结合结合人际关系建立善恶观念的同时,出现了善鬼和恶鬼。善鬼和神是帮助人的,恶鬼是害人的。考古资料说明早在新石器时代的仰韶文化中已有“凶死”和“善终”不同概念,以及凶死者必为“厉鬼”的概念。古人所崇拜的神鬼内容有三类:一是天神上帝,日月星辰;二是社稷之神,四方之山川;三是人鬼祖先神,先公先妣诸母、诸子、旧臣等先世或当世形成的新贵族。中国神开始经常是人兽的结合体,体现对图腾的崇拜。而西方鬼怪大部分鬼怪是以完美人的形象出现,是人格化的神。主要形象是吸血鬼和狼人。 从历史上考证吸血鬼的起源,可以追溯到“狼人”一词。“狼人”起源于希腊的传说,指的是那些自杀或被教会开除教籍的人,死后被埋葬在未经宗教仪式祈祷过的地方,他们可以使自己的尸体不腐烂,并能够离开坟墓。近半个世纪以来,狼人无疑已经成为西方神秘文化中最热门的话题之一,这种怪物平时从外表看与常人并无不同,但一到月圆之夜就会变身为狼中国的神有从男性向女性变化、从半人半兽向全人转变的趋势,而西方神话很少有这种情况;
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3:本性不同
中国神话强调团体意识和奉献精神,西方神话个性张扬、强调原欲。
中国神话更注重实用性,西方神话更注重灵魂救赎。
根本上讲不同是由于中国人强调个体应服从整体、西方更注重自我价值的区别,造成了神话的不同。
4:起源不同
    中国神话起源于各个部族的图腾崇拜,历史悠久,始祖神和天神合一,每个部族都有自己的始祖神,所以在中国无法找到一个统治神界的至高无上的神,在中国思想史上,鬼文化占有特殊的历史地位。儒家、墨家、道家、阴阳家都直接涉及鬼神思想。而西方神话产生较晚,而且不同于中国的农耕文化的海洋文化,各氏族融合较好,形成一个完整统一的神界体系。欧洲中世纪14世纪左右,教会公开对外承认确实有吸血鬼存在。
除以上介绍的差异之外,中西方的鬼怪故事之间存在的文化差异还很多、差异也很大,但我们也不排除它们之间也存在着一定的联系。东西方古代文化的差异,造就了不同的意识文化,导致了现代东西方人们的生活价值观的不同,也就不难得出,不同地域的人具有思想差异。

中国古代传说中的鬼怪

中国古代传说中的鬼怪

首先说分类,我把鬼怪分为如下几类:

  甲类:某一类鬼怪,是一个品种。比如狐妖等。
  乙类:某只鬼怪,单独存在的异数,或者某类鬼怪里面出名的那一只。比如画皮等。
  丙类:人修炼或死亡或异化之后化为的鬼怪。比如聂小倩等。
  只录妖魔鬼怪,不录神仙,不录神兽,不录奇人,排名不分先后。

  甲类
  螭魅
  螭魅(音吃妹)又名魑魅,是山林中的异气化生的鬼怪,杀人无形。
  (《左传》:“流四凶族浑敦、 穷奇、梼杌、 饕餮,投诸四裔,以御螭魅。” 杜预注:“螭魅,山林异气所生,为人害者。” )

  獏
  穿着破烂衣服,手指长如利爪的人形妖怪,喜欢袭击单身的旅人,吸食人脑,可用滚烫的大石头掷杀。
  (来自《神异经》)

  九尾
  青丘山上长了九条尾巴的妖狐,吃人,声如婴儿。
  (见于《山海经》,《吴越春秋》中有说到:涂山氏是九尾白狐后裔,大禹治水的时候一只叫女娇的白狐看到了他,一见钟情,唱道:“绥绥白狐,九尾痝痝。我家嘉夷,来宾为王。成家成室,我造彼昌。天人之际,于兹则行。”后来二人相恋,于涂山结为夫妇。)

  耳中人
  一种生存在人耳中的妖物,在人耳中窃窃私语,常常使修炼者误以为修成了内丹。
  (见于《聊斋志异 耳中人》)

  罔象
  罔象是一种生活在水里食人的妖怪,形状像小孩子,皮肤红里透黑,红色的爪子大耳朵长臂膀。
  (见于《庄子》陆德明注,《东京赋》薛综注等)

  讹兽
  讹兽是一种喜欢骗人的妖怪,能讲人言,面容姣好,身体是兔子的样子。要是吃了它的肉后就也无法说真话了。
  (《神异经》)

  患鬼
  患鬼是监狱的愁绪怨气郁结而产生的鬼怪,身长数丈,形状象牛,青色的眼睛,闪亮的眸子,四只脚插在泥土中,一直在动却位置却不变化,酒能解愁,因此用酒浇它就可以使它消去。
  (《搜神记》)

  山魈
  山魈是一种像小孩一样的山精鬼怪,长了一只脚,喜欢在夜里侵犯人。
  (《抱朴子》:山精形如小儿,独足向后,夜喜犯人,名曰魈。)
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  鲛人
  住在南海的妖族,半人半鱼,哭泣时眼泪会化为珍珠。
  (《搜神记》:““南海之外,有鲛人,水居如鱼,不废织绩,其眼泣,则能出珠。”《博物志》等书也有记载。)

  罗刹国
  海外罗刹的国度,这里的人以丑为美,按照相貌授予子民官职,长得越丑官越大,这里的看到中土的美少年都会吓得躲得远远的,认为中土的美少年丑的不忍直视。
  (见于《聊斋志异 罗刹海市》)

  乙类
  鬼车
  鬼车是一只鬼鸟,食人魂魄。
  (《岭表录异》:“鬼车,春夏之间,稍遇阴晦,则飞鸣而过,岭外尤多,爱入人家烁人魂气。或云九首,曾为犬啮其一,常滴血。血滴之家,则有凶咎。”)

  画皮
  画皮是一只骷髅恶鬼,常于人皮上作画,画好后披于身上化作美女,食人心肝。
  (事见《聊斋志异 画皮》)

  魍魉
  魍魉(音网两)是居住在弱水的妖怪,样子如三岁小孩,红眼长耳,赤黑色,喜欢模仿人声以此迷惑人。可以附在木石之中,他本来是玄帝颛顼的儿子。
  (见于《搜神记》《孔子家语》《淮南子》等。)

  化蛇
  化蛇长着人类的面孔,身躯如豺狼,长有一双鸟类的翅膀,并以蛇的形态游动,叫声则像妇人呵斥之声。它出现时常常带来水患。
  (《山海经》)

  旱魃
  旱魃是一种眼睛长在头顶,浑身赤裸,两三尺长的小人,行走如风,它经过的地方都会大旱,赤地千里。
  (《说文》,《诗经 云汉》孔颖达疏)

  白猿
  晋安郡附近山上的妖猿,常掳掠美女作为后宫,也常化作白衣英俊男子引诱少女。
  (唐佚名《补江总白猿传》)

  浮游
  浮游原本共工的臣子,后共工被颛顼打败,浮游自杀,成为怨灵。
  (《少室山房笔丛》:春秋时代,晋平公在屏风前梦见了红色的熊,从此一病不起。平公向郑国的子产询问原因,子产回答:“以前共工的大臣浮游,被颛顼打败后自溺于淮河,后来他化身为红色的熊为害人间;要是在宫殿里看到浮游,政权就会崩乱;如果在门口看到浮游,臣子就会作乱;在屏风前看到浮游,不会有大事发生,您的病也不会致死,只要祭祀颛顼和共工就可消除。”平公照子产说的做了,病也痊愈。)
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  孤竹君浮棺
  孤竹国国君叔齐的棺椁,被河水冲出,在辽河中漂流,碰者皆死。
  (《搜神记》:汉令支县有孤竹城,古孤竹君之国也。灵帝光和元年,辽西人见辽水中有浮棺,欲斫破之,棺中人语曰:“我是伯夷之弟,孤竹君也。海水坏我棺椁,是以漂流。汝斫我何为?”人惧,不敢斫。因为立庙祠祀。吏民有欲发视者,皆无病而死。)

  蒙双氏
  一对相恋的兄妹,相互怀抱而死,死后化作连体妖怪,人称蒙双氏。
  (《搜神记》:从前高阳氏的时候,有两个一母所生的人成了夫妻,颛顼帝把他们流放到崆峒山里的荒野上,两人互相抱着死了。神鸟用不死之草覆盖他们,七年之后,男女两人连成一体,又活过来了。两个头,四只手,四只脚,这就是蒙双氏。)

  夹纸
  夹纸是一只薄的像纸片一样的鬼怪,展开后是人形,变化无端,专门吓人。
  (见于《阅微草堂笔记》,户部尚书曹竹虚说:他的族兄从歙县到扬州去,借住朋友家。朋友请他在书房休息,曹生觉得很凉快,打算晚上就睡这里,但是朋友告诉他说:“这房间有鬼怪,不能住人。”曹生坚持要住,到了半夜,有一个薄的像夹纸一样的鬼怪进了门。展开后成了一个美女,忽然披头散发,吐出舌头,成了吊死鬼的样子。曹生却一点也不害怕,女子又把自己的头摘下来放到书桌上。曹生还是不怕,鬼就不见了。曹生从扬州返回时又住进了这间书房,半夜时,门隙又有怪物爬动。怪物才一露头,曹生就骂道:“怎么又是你。”鬼魅一听,竟没敢进来。做鬼到这个份上真悲催……)

  丙类
  伯奇
  伯奇本来是人,他的父亲轻信后母的话将他杀死,他变成了伯奇鸟,其父发现错杀后,射死了后母。伯奇死后变成了鸟,但心底明澈,以吞食恶梦而活。(司马彪《续汉书 礼仪志》,见于上古傩礼)

  伶鬼
  伶鬼是周朝时的一位乐官,暴毙而死。
  (事见《太平广记》,嵇康晚上在洛阳郊外的月华亭弹琴,伶鬼叫好,嵇康问:“谁在那里?”伶鬼说:“我只是一个鬼魂,不过生前嗜好弹琴,忍不住叫好。暴毙之人面目可怕,就不出来相见了。”嵇康坚持要他出来,他便掩着面现身,而后弹奏了一曲《广陵散》,嵇康惊叹不已,伶鬼就把曲子传给了他。)
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  聂小倩
  18岁早夭的少女,被葬于兰若寺,受姥姥夜叉等胁迫专门谋害过往客商,摄人血液。
  (出自《聊斋志异 聂小倩》,个人很喜欢的一篇,原文很长,但很好看。)

  冠先
  冠先是个道人,在睢水旁生活了一百多年,每天钓鱼为生,喜欢重荔枝,后来宋景公向他求学道术,他不教,被宋景公杀掉,十多年后,人们看到他在宋国的城楼上弹琴,十多日才离去。
  (《搜神记》)

  窦氏女
  怀上男子骨肉却遭遗弃,怀抱孩子于男子门外哀嚎而死的女子,化为厉鬼。
  (《聊斋志异 窦氏》这篇非常凄惨。)

  青城妇
  人与蛇交配的后代,长着尖尖的嘴巴,阴部有蛇舌,与其ml往往被反插而死。
  (《聊斋志异 青城妇》:“青城山周围有几个村落,村中妇女多被蛇交配过,生下的女儿都是尖尖的嘴巴,阴户中长着像蛇舌一样的东西。和男子交欢时,蛇舌有时会伸出来,一插入男子阴部,男子便会立即脱阳死去。”)

  薛慰娘
  被人毒晕,贩卖与官员做小妾,受正妻鞭打囚禁,自缢而死,化为鬼,后还魂。
  (见于《聊斋志异 薛慰娘》)

  促织
  儿童变化成的蟋蟀,斗无不胜。
  (《聊斋志异 促织》,大意是:宣德年间流行斗蟋蟀,陕西华阴官吏为了巴结上司,每年都征收蟋蟀,失期则要受到重罚,乡民成名因此受到责罚,被打成重伤,几欲自杀,后受巫婆指点找到了一只不错的蟋蟀,等候征收时却被小儿子失手弄死,小儿子因此投井,却未死亡,神魂化作一只瘦小的蟋蟀,结果斗无不胜,拯救了成名一家,并且因此而富贵。)

  于吉
  三国时道士,被孙策所杀,化为鬼怪。
  (《搜神记》:孙策杀了于吉后,每次一个人坐着,就仿佛看到于吉在旁边。他心里非常厌恶,精神也开始失常。一次他治疗伤口刚刚痊愈,便拿起镜子照看,却看见于吉在镜子里,他就转过头不看。像这样有好几次,最后他突然扑倒在镜子上大叫大嚷,伤口便都溃裂开来,一会儿就死了。)

  妒妇津
  妒妇津是一个渡口,有位妒妇段氏因为妒忌而自溺于此,此后凡妇女要过此渡口,必须要自坏衣服装束,否则风雨大作。
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  (《酉阳杂俎》:晋刘伯玉尝诵《洛神赋》,曰:"娶妇如吾无憾矣!"其妻恨曰:"君何得以水神美而轻我?我死,何愁不为水神?"乃投水而死,后因称其投水处为"妒妇津"。相传妇人渡此津,必坏衣毁妆,否则即风波大作。)
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中国古代鬼符咒图解(图看评论链接,不会编辑带图)

《中国古代的鬼符咒图解》
符咒是山、醫、卜、命、相、五術之根本;是修行者之寶鑑【宇宙之靈源】
符籙分四大要訣:
符:就是書符,代表靈界公文和法規。
咒:就是咒語,代表靈界密碼與歌誦號令、說服作用。
印:就是手印,代表靈界的權威和印信。
斗:就是步罡斗,分五行、七星、八卦等各種不同罡步,是代表不同作用威力。
符咒是中國道家靈修的哲學,也是心靈最高藝術昇華。古云:『若知書符窮、惹得鬼神驚。不知書符窮、惹得鬼神笑。』
符咒不是迷信而是古人對宇宙氣場深刻体驗的記錄:
曲線符:表現柔緩的氣。
直線符:表現剛烈的氣。
咒語:表現的是強大意念。
符籙組成及功能:
符:是用來調整氣場的;也就是記號裡面存儲書符者意念,意念越強存儲的時間就越久,釋放出來的能量就越強,小者可以治病調心、大者可以消災解厄。
符者:通取雲物星辰之勢,皆出自然虛物空中結氣成字,生於元始之上出於空洞之中;古云:「上符天、下符地、中合人體。」
符組成:是由圓、螺旋線、臥8、橫豎、斜線及方据以及寓意深刻漢字語句所組合。
書符秘訣:上三十六天罡、下七十二地煞、留人門、絕鬼路。
一道符的構成有五個主要部份組織而成:
點符頭:符咒開筆最為重要,就如同人的眼睛一般。
主事符神:每道符的功用各有不同,什麼事就該找什麼主事之神符,如同現今使用者權威或教授。
符腹內:此道符功用要用於何事作用、斬妖除邪或鎮宅,在此處即可明瞭。
符膽:為一道符的精華所至﹝生魂及靈魂﹞,符能不能靈驗全在此訣。
叉符腳:﹝覺魂﹞為請兵將鎮守之意,符腳變化很多,全看此道符本身用途而定,叉符腳也有口訣。
符的用法
每道符因功用不同可分為七種用法,每個人必須了解其用法才可發揮功效,其用法如下:
化法:也就是一般人所說的焚化,直接用火燒即可,要注意火化時,一定要從符尾開始點燃,如果能摺成令劍形狀則效果更彰。
佩法:就是將符紙摺帶在身上,大多摺成八卦形,然後用膠套裝封,便於隨身攜帶。
貼法:直接將此道符貼於物品上,另外有種藥符是直接將符的正面貼在患處,或是火化後與藥物混合一起使用。
吃法:先將符放在碗中或茶杯中火化成灰,然後再沖陰陽水,等符水澄清後再飲用。
煮法:又叫煎法,就是把符放在藥壺裡煎煮,煮法有兩種不同的形式,一是只用一張符與白水共煮﹝有時符水會變色,甚至有藥味﹞,一是和一些中藥合煮。
擦法:符火化後加沖陰陽水,用劍指或金剛指沾符水來擦身體,通常先擦頭部,再沾符水拍一拍胸前以及背部,有時可佐以噴法,所謂噴法是施術者口含符水,並用劍指放在自己嘴前,用力一噴,符水經由劍指而到達被施術者的身上。
洗法:可直接在浴盆或臉盆,將符火化成灰後再加陰陽水來洗,洗完後將符水潑出戶外或是無人空地,或是讓其流入水溝內均可。

还记的有不少动画里的这九个字吧? 这很值得去了解哦!
九字源自东晋葛洪的「抱朴子」内篇卷篇登涉篇,云:「祝曰:「临兵斗者,皆数组前行,常当视之,无所不辟」。意思是说,常念这九个字,就可以辟除一切邪恶。东密受到我国道教的影响(使用护咒法),可是在抄录这九个字时,把「数组前行」误抄成「数组在前」或「阵裂在前」,而沿用至今。这九个字分别的意思是:

(りん)身心稳定
表示临事不动容,保持不动不惑的意志,表现坚强的体魄。
结合天地灵力------降三世三昧耶会
手印:独钴印
咒语:金刚萨埵心咒

(びょう)能量
表示延寿和返童的生命力。
行动快速如镖------降三世羯摩会
手印:大金刚轮印
咒语:降三世明王心咒

(とう)宇宙共鸣
勇猛果敢,遭遇困难反涌出斗志的表现。
统合一切困难------理趣会
手印:外狮子印
咒语:金刚萨埵法身咒

(しゃ)复原
表现自由支配自己躯体和别人躯体的力量。
万物之灵力,任我接洽----- 一印会
手印:内狮子印
咒语:金刚萨埵降魔咒

(かい)危机感应
表现知人心、操运人心的能力。
解开一切困扰------四印会
手印:外缚印
咒语:金刚萨埵普贤法身咒

(じん)心电感应/隐身
表示集富庶与敬爱于一身的能力。
透视、洞察敌人心理------供养会
手印:内缚印
咒语:莲花生大士六道金刚咒

(れつ)时空控制
表示救济他人的心。
分裂一切阻碍自己的障碍------微细会
手印:智拳印
咒语:大日如来心咒

(ざい)五元素控制
表示更能自由自在地运用超能力。
使万物均为平齐------三昧耶会
手印:日轮印
咒语:大日如来心咒

(ぜん)光明/佛心
表示佛境,即超人的境界。
我心即禅,万化冥合------根本成身会
手印:宝瓶印(或隐形印)
咒语:摩利支天心咒
其实密宗向来讲究祭礼咒语,倒未必是受道教的影响,反而是道教跟佛教学了不少东西 。
另附图:

道教的各种符咒、法术、咒语
落幡咒
幡懸寶號普利無邊諸神衛護天罪消愆
經完幡落雲旆回天各遵法旨不得稽延
急急如
玉皇上帝律令
九星神咒
九曜順行元始徘徊華精塋明元靈散開
流盼無窮降我光輝上投朱景解滯豁懷
得駐飛霞騰身紫微人間萬事令我先知
土地神咒
此間土地神之最靈昇天達地出幽入冥
為吾關奏不得留停有功之日名書上清
甘露咒
悲夫長夜苦熱惱三塗中猛火出咽喉
常思饑渴念一洒甘露水如熱得清涼
二洒法界水魂神生大羅三洒慈悲水
潤及於一切
斗母玄靈秘咒
玄靈節榮永保長生太玄三一守其真形
五臟神君各保安寧
延內真咒
天地同生掃穢除愆煉化九道還形太真
百官纳靈節節受新清虛掩映內外敷陰
度命延生吉日良辰金童玉女為我執巾
玄臺紫蓋冠帶其身使我長生天地同根
金光神咒
天地玄宗萬氣本根廣修億劫證吾神通
三界內外惟道獨尊體有金光覆映吾身
視之不見聽之不聞包羅天地養育群生
誦持一遍身有光明三界侍衛五帝司迎
萬神朝禮役使雷霆鬼妖喪膽精怪亡形
內有霹靂雷神隱名洞慧交徹五氣騰騰
金光速現覆護真人急急如
玉皇光降律令敕
破地獄咒
茫茫酆都中重重金剛山
靈寶無量光洞照炎池煩
九幽諸罪魂身隨香雲旛
定慧青蓮花上生神永安
淨身神咒
靈寶天尊安慰身形弟子魂魄五臟玄冥
青龍白虎隊仗紛紜朱雀玄武侍衛我軒
破酆都離寒庭咒
功德金色光微微開幽暗華池流真香
蓮蓋隨雲浮千靈重元和常居十二樓
急宣靈寶旨自在天堂遊
祝香神咒
道由心學心假香傳香爇玉爐心存帝前
真靈下盼仙旆臨軒今臣關告逕達九天
淨口神咒
丹朱口神吐穢除氛舌神正倫通命養神
羅千齒神卻邪衛真喉神虎賁氣神引津
心神丹元令我通真思神鍊液道常存
淨心神咒
太上台星應變無停驅邪縛魅保命護身
智慧明淨心神安寧三魂永久魄無喪傾解冤結咒
眾生多結冤冤深難解結一世結成冤
三世報不歇我今傳妙法解除諸冤業
聞誦志心聽冤家自散滅
羅真君神咒
神首循黑道冥冥超至靈暗明期朔望
陽德晦陰精高鎮黃旛闕茅戢耀霜鈴
至心俟多福稽首諷真經
三光化食咒
浩精生法氤氳凝天中兩曜共澄澈
五緯相交通三光煥已明寶凝三宮
帝鄉會九老咽服百骸豐金華照光景
身與日月同念道上聖前萬劫壽無窮
甘露法食咒
冷冷甘露食法味食無量騫和流七珍
冥冥何所礙受此法飲食昇天登紫微
福德高巍巍供食令清淨一切有為事
普皆成代命拔汝三塗苦施汝九玄慶
臨當受食時諸天皆讚詠寒庭多悲苦
回首禮元皇女青靈寶符中山真帝書
一念昇太清再念皈虛無功德九幽下
旋旋生紫微
回度往生咒
勤修大道法精心感太冥黃華真降
五臟結胎嬰幽魂生天堂飛昇朝上清
福慧無不遍此食施眾生
安土地神咒
元始安鎮普告萬靈嶽瀆真官土地袛靈
左社右稷不得妄驚回向正道內外肅清
各安方位備守壇庭太上有命搜捕邪精
護法神王保衛誦經皈依大道元亨利貞
沐浴度魂咒
巍巍道德尊功德已圓成降身來接引
師寶自提攜慈悲灑法水用已洗沉迷
永度三清岸常辭五濁泥
荐拔往生神咒
塵穢消除九孔受靈使我變易返魂童形
幽魂超度皆得飛仙
救苦往生神咒
太上敕令超汝孤魂鬼魅一切四生沾恩
有頭者超無頭者生鎗殊刀殺跳水懸繩
明死暗死冤曲屈亡債主冤家叨命兒郎
跪吾台前八卦放光湛汝而去超生他方
為男為女自身承當富貴貧賤由汝自招
敕就等眾急急超生敕就等眾急急超生
淨天地神咒
天地自然穢氣分散洞中玄虛晃朗太元
八方威神使我自然靈寶符命普告九天
乾羅答那洞罡太玄斬妖縛邪度人萬千
中山神咒元始玉文持誦一遍卻病延年
按行五嶽八海知聞魔王束首侍衛我軒
凶穢消散道氣長存 急急如律令
普濟法食咒
自然天廚食吾今與加持一粒變河沙
十方鬼神共饑渴永消滅食之宴瑤池
今將施幽魂功德不思議一切有為鬼
普皆成大冥拔度三途苦施如九玄親
靈壇受持自諸天皆讚詠幽魂昇天堂
飛昇朝上清
開經玄蘊咒
雲篆太虛浩劫之初乍遐乍邇或沉或浮
五方徘徊一丈之餘天真皇人按筆乃書
以演洞章次書靈符元始下降真文誕敷
昭昭其有冥冥其無
沉痾能自痊塵勞溺可扶
幽冥將有賴由是昇仙都
【辰州符咒大全入门篇】
符咒之术由来久矣,黄帝受之于西王母,而传之少昊,少昊传瑞顼,代广其意,而绵传不绝,李耳尽发其秘,凭符咒而开道教.从者从矣.后当春秋战国世,术者见世终不为也,乃退隐森壑,以修养为事.符咒几于绝也.至汉顺帝时,有张真人名陵者出.得异书于石室,入蜀之鹤鸣山,息居修炼.以符录而为人治病,驱鬼,役狐,无不立应.人乃尊之.后得天师对号,今道教所以不衰者,良以有天师也.天师之恃以役使鬼神之道.全仗符咒为之主.符咒之力,可见其伟矣.玄都法师,乃学术最深,法踪所至,魔怪遁形,鉴于今世妖异日众也,乃发大宏愿,誓驱除之,顾以一身不易分担,乃将平日所得秘传之符咒,亲自审书,付诸印工,以供患妖魔邪崇者之采用.犹恐人之颠倒笔顺,致符咒之失灵,应复命其徒叙以笔次,使人人得而学马.法师之仁心济世,私衷苦矣.既成示予,并命司杖仇之役,吾不禁抚掌仰天而笑日:若斯编出者,天下妖魔庶几遁迹无遗乎.然今世之人而近于妖者亦众.法师之符咒我知其足以治妖之妖.不足以治人之妖,安得其再发大愿乎.本生平所得乎天师者,出而治人妖也乎.丙寅深秋觉玄子序.
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一符咒之原始
符咒具有役鬼遣神之妙用,为中国古代哲学之一种,考其原始,实出于三代以上,伏羲划八卦,开符录之先河,及轩辕之世,见沙中仙鸟灵虫之迹,闻野间鹏啼狮吼之声,知其中皆寓有先天之灵机.乃推闻而详求之.渐知其作用.及蚩尤乱作,轩辕命驾往,途遇西王母,授以符咒之决,于是大悟,即取虫为迹,并而成符,禽兽之声,绎而成咒.符咒之道,至此昌明.役鬼通神,如响斯应后人本其说而研求之.益觉精进,至其声音形迹以示人.智者参透而利用之,初固无限于教也.且符咒皆系西王母传之轩辕,轩辕又阐发而传之后世,在当时固无所谓教也.即以近日释道经典考之,释家未始无符而道家之斗科中,且尽用梵字梵音之咒语固不必刻舟求剑也,至符咒之道,传至今日,以年代久远,或未参透玄妙,致符咒一时失效.即疑为神秘或欺人之谈.而以迷信视之.此实未得其秘传也.若能推求始末,详加研究,则其效固可上穷碧落,下极黄泉,神明变化,灵异且不可测也.
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二符咒秘法
符者,实聚无数秘文凑合而成者也.其书法亦正如吾人执笔作事,一笔不可苟且,一笔不可多少,且符之所以能役鬼通神者,尽亦因鬼神能识此秘文,若所书之符,一无差误,而鬼神必听其号令,否则鬼神且于暗中昵笑之.遑言听其指使或且由是而迁怒鬼神矣.此亦如吾人欲倩朋友为我作一事,书笺召之,而其间加字连篇,则宁有不窃笑而怒其狂妄者耶,故书符一事不可率尔操觚符之笔次,既不可多少,部位亦有一定,书符之时,吾人尤当屏绝思虑,使脑府空明,心腔纯洁,如是则浩然一气,充沛乎中,尊严之相,流露于外,神完力足,号令斯行,能如是,所书之符,必克如响,斯应.且书符之法,也有数种,列举如下,一张贴之符,此类符大多采用朱砂以松烟墨书之.二吞服佩带焚化之符,此类符皆用黄表纸以朱砂书之,一退鬼驱妖之符,此类符本宜也有黄纸朱砂书之,而有时猝不及备,如中途最鬼怪迷崇,无从得诸物,则定神敛气,并右手中食二指,向空书符也可,但笔次部位不得错乱.一召神之符咒,此类符须闭目叩齿,含首暗书.
三符咒七戒
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书符必以诚心诚意出之方能应验,若心念紊乱肢体不洁者为之,虽符咒已得真传,必无灵异,盖鬼神弃之矣.故书符有七戒.一戒心念不正,二戒手口污秽,三戒用品不洁,四戒口不应心,五戒方向不正,六戒吃荤饮酒,七戒复笔改笔.凡此七戒,若能确遵不犯,鬼神鉴其诚意,又奉上敕,必闻召即行,应念而至,否则非但符咒不灵或且上迁神怒,降以厥凶也.
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四符咒五忌
书符于七戒之外有五忌,一忌孕妇手取,二忌污秽者符,三忌旁人扰乱,四忌符咒不合,五忌符坛污秽.如犯五忌者,鬼神怒之.虽敕不降,灵应云乎哉.故作法者宜千万慎之.勿犯为是.符咒既成,须立刻用之,或贴或焚可化服,不可多延时刻.盖延时稍久,所召之鬼神,且引去之也.
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五符咒笔次
书符亦如作事情一样,文笔次之先后起落,皆有一定,不可草率从事.否则必失灵应.盖所谓符者,非任意为之者也.其间也有文字在.凡此等字,系上古秘文,吾人不之识,惟鬼神能识,笔次不差,鬼神必奉召而至.不能违抗,故学书符者,以研究其笔次之先后为要着.然符录之笔次,复杂异常,非道中人,一时颇不易得其端倪,故本书特于每符之后,将其笔顺之起落,详细注明.开符录奥妙之机,发千古不传之秘.得此一编,不啻亲受道术于太清也.
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六符咒用品
书符时之用品,不外朱砂,笔,墨,纸,砚,而已.初以无所关系,殊不知兹数物者,若不精选审择,而欲求其所书符之灵应,也不可得,选择之法若何,是也不仅纯洁无污也,笔宜用羊毫,墨宜用松烟,纸宜用表黄纸,朱砂纸.其余俱不合用.本书符咒共分四类,镇压,祈禳二类,皆张贴者.须且朱砂纸以松烟墨书之.诸召及医治二类,须用表黄纸以朱砂书之.是也极须注意者也.
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七指空书符秘法
书符之用品.既如上述,然有时或事起仓促,不及备此物品,则又何如,知符书者,岂袖手延灾乎,非也.也有法在,其法维何,日指空书符是也,知夜行遇鬼崇等事,可先立足,屏息凝神片时,然后并中食指空书符是也,按定步位,向空书其应用之符,口中诵所应用之咒,鬼神见之,亦当远避之.必不敢再行纠缠.故日符咒这妙用,无施而不可也.
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八贴符秘法
张贴符录,也有一定之法,如镇压类之符,宜贴于门户之上限,不可贴于门户上.因人家之门户,每处必有鬼神守之,怪异之作,鬼弗敌故也.若将符贴其上,原守之鬼神必引避,符神也失臂助,故弗宜也.此外如殷帅龙神镇宅各符,则宜贴于正梁之中,居高临下,使鬼魅遥远即见,不敢近其宅,以为人崇也.
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九焚符秘法
凡诸神召将,燃香默祝,焚符诵咒,三敕而降,非严肃神弗至也.但焚符亦自有法度,有方向,有时间,初不可任意为之也.焚符时,一手执符之上角,将下端置火上焚,火着者即诵咒,向一定之方向焚之.将灰上扬,不可错乱,旦请神召将,必有牒文课诵,诵至何处,须焚何符,默诵何咒亦不可稍有先后,致犯不敬,上迁神怒也.
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十佩符部位
佩符可以禳不祥,远邪崇.本书祈禳之类都属之,例兄弟失和,夫妇不睦,男将娶而妻死,女将嫁而夫亡,皆人生最不幸之事也,皆宜佩带以禳之.免鬼物之类侵凌.法用黄布作小袋宽约二寸,长二倍弱.符之大小相称是.符以表黄纸朱砂砂书之.平直袋中,更置元米七粒,灯革三根于袋,袋之上端,用黄绒系之.环颈上.符袋适当佩之可以无害.至咒语则于书符时诵七遍.
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十一吞服符法
凡病人用符咒治疾,按其所病,诵咒书对症之符,使之吞服,虽神医束手之症,也可霍然而愈.惟吞服之法有二.其一则将符书就之后,就香炉之上焚化,取其灰用檀香汤送下,符式之大小,书符之用品,悉如佩符.其一则用砂砂书于洁净之食物上.如雪片糕红枣之类,今病人屏思止念,顺其上下,囫囵吞服必愈.
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十二符中之秘文
凡符中之秘文,世人无识之者.必有之.惟天师与众神诸仙也.惟此中颇多以圈点弯曲之类而代字者,如每上端之三点代三清,之代令字,韦字夷字等代敕字,虽理不可解,而妙造自然.神灵莫测.又出人意料之外.此道术之所以尚.并合而成,此则为天师张道陵居四川鹤鸣山时所作矣.证之神传,颇班班有据也.
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十三诵咒秘法
我欲向人诉冤苦或代人作一重要事情,则行必慎,言必谨,万不能以轻侮出之.若果出以轻侮,则人之助我弃我矣.为我作事者,谢绝我矣.此一定之理也,诵咒者,将我之冤苦诉于诸神,将我所不能作的事,求之于仙鬼.是何等郑重的事,而谓可轻慢也,故必出之于诚敬尊重.诵咒亦作一例,有符前诵咒者,有符后诵咒者,有符咒并行者,惟与符并行之咒,符毕咒须适止,遍数不能多少,字句不能增减.手口相应,且须一气而下,其余如先咒后符者,咒毕,即握宇航管书符,先将符后咒者,符毕,即行诵咒,皆不可须臾迟延.作法者宜三注意.
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十四诵咒避忌
书符有戒忌,诵咒也有戒,有三宜,宜正心,宜垂睫,宜一气贯注,有避忌四,避秽血光,避喧哗,避妇女,若能依此而行,必咒出令行.神鬼遒,盖心正则邪念不生.睫垂则邪色不见,一气贯注则与众神呼吸相通,故得令出将到之效.至其下四端,皆为神将真仙所忌,故须力避也.
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十五诵咒须变神
诵咒不啻与鬼神语谈.而自告以请召之缘由,使代作法,以备驱遣,然吾人平时,对于鬼神尊敬不暇,何役使之?故必有符,符者,上界主宰之命令也,我则代上清行其命令而役使之者也.我身不啻上清之代表,故宜存代上清行令之心,在此行令之际,我即是上天,一切神将鬼卒,皆当听我号令,于是在灵符诵咒之先,必须变神暝目屏息,垂手直立,向四方各吸气三口,此也示诸神以威严.使知我乃奉命于上清.此时威权实不啻上清也,变神毕,始可焚符持咒.
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十六诵咒五净
天仙神将,久处清静之天,偶入红尘,已觉污秽,若再以人世间污秽气袭之,岂但不能一刻留,抑且远而避之.故凡最请仙召将者,宜先知五净.否则必无应验.何谓五净?净坛,法坛所在之地,宜于三日前洒扫干净,用檩香薰,二是净宅,凡设坛之家,内外上下俱宜清洁,如有孕妇等,宜早避.三是净身,凡出入法坛的人,皆宜先期沐浴更衣.四是净心,凡作法的人,三日中必须心中一念不兴,一思不动,使心明净.五是净口,凡作法之人,宜斋戒三日,使无荤秽之气.如斯行可必其灵应也.
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十七诵咒姿势
诵咒姿势宜行察定方向,然后屏息,端正,头微低,目下睫,手下垂,足作八字形,然后迅速疾高诵.无论其咒之长短,字句之多少,要以一气诵完一遍为要.诵咒时身宜直立,不能摇动,否则如小学生之背书,摇摇摆摆殊失尊敬神将真仙灵之意,也不可不慎者也.
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十八诵咒步法
诵咒时,有须转身者,如召护身神将等咒,须向四方诵之.非仅一转也,此则须讲究步法.步法有二.剑步,禹步,剑步足向,乍进乍退,拜奏表章时用之.禹步即步魁罡也,两足纵横前后作丁字形,不能相过,礼斗召将时都用之.此系与神明相见,一种仪式.与拜表前之鹤舞同,其形式非笔墨图尽所能说明之.可随地就法师学之.
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十九咒语类别
咒语有二种,一为道家所传,一为秘字之咒,道家所传者,以四五七句为多.间有三言四言者,每咒长短不等,而以六句八句或十句为最普通.咒语意义也易素解.此为天师张道陵居鹤鸣山时所作.至秘字之咒,大都一句者为多.字数也无一定,但能就其者而诵之,其意义之所在,知之者惟鬼神也.咒语诵法,也有二种.一为朗诵,如镇压请召等咒是.一为默诵,如敕神役鬼等是,但无论何种,皆宜迅疾不可迟延可顿逗也.
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二十诵咒之捏决
诵咒时除去上述各要项外,有捏决一事,也很重要,惟非每诵咒必捏决.特紧要之处,始一一用之.如道家之礼斗炼度等科,释家之焰口施食等科,用决最多,故主坛非道法高深者,不克任此.盖决实非易为.而数又最多,统计不下三百余决,记忆不易,熟习则尤难,而本书中实无用之之处.故从略,且即欲学习,也非口授不可也.
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开坛咒:
吾将祖师令,急往蓬莱境,急召蓬莱仙,火速到坛筵,倘或迟延,有违上帝,唵,哈,哪,咆,斗咒.
金光咒:
天地玄宗,万气本根,广修浩劫,证吾神通.三界内外,惟帝独尊,体有金光,大映吾身,视之不见,听之不闻,包罗天地,养育群姓,侍诵万遍,身有光明,三界侍卫,玉帝同迎,方神明礼,役使雷灵,妖怪丧胆,鬼神志形,内有霹雳,雷神隐名,洞慧交彻,五气腾腾,金光速现,覆护坛庭.急急律令.
诸仙咒:
云推雾卷仙真倏到,愿附神坛推诚乐告.
送仙咒:
已蒙仙真,降格尘寰扰扰,难以久留,敬焚宝香,攀送骈 ,来时感德,去时奉福,降则无路不通,回则去路难寻,四海之内,唯同此音,后有所求,再当奉请.
请太白仙咒
弟子虔诚设花筵,拜请香仙李谪仙,伏劳仙童通达意,早降灵坛作诗联.
请吕真人咒
谨启蓬莱天仙子,纯心妙道吕真人,誓佐踢师宣教化,巡游天下 武灵,亲受钟离传秘法,誓将法力救群生.九转金丹方外道,一轮明月照蓬瀛,朝游苍梧并北海,时游阆苑转昆仑.收拾乾坤归掌握,莫教述 本原精,大将阴松常拥护,我今启请望来临.
和合咒
天精地精,日月之精,天地合其精,日月合其明,神鬼合其形,你心合我心,我心合你心,千心万心万万心,意合我心.
总摄召神咒
赫赫阳阳,日出东方,遇咒有死,遇咒者亡,吾奉北帝,立斩不祥,一切鬼怪,皆离吾榜.何物敢当,水不能溺,水为能侵,三界之内,惟吾独强.
召神咒
如来顺吾,神鬼可停廖.如若不顺吾,山石皆崩裂.念动真言决,天罡速现形,破军闻吾令,神鬼摄电形.
催神咒
天精元元,地广用川,雷公击杖,电母制延.地精神女,天精贲然.风伯混耀,雨师沈研.早呼星宿,暮引神仙,神龟合德,使鬼万千,左辅右弼,立在坛前,随吾驱使,禁闻魔缘神龟.
万急催神咒
一敕不降,道灭于无,二敕不降,道绝于仙,三敕不降,斩首献天,雷公号令,速降吾坛.
安神咒(三遍)
天下神兵,八卦之精,摄到神将,安坐慰吾身,闻咒速至,百事通灵,无事不报,不得违令,吾奉.
斗姥咒
天则灵灵,地则灵灵,左手持北斗,右手指七星,天上二十八宿是我领,头戴三十六罡,脚踏七十二煞,吾是上界真人子,吾是下界解厄人.霁时吞豆人不见,霁时心豆便是人.
诸天神将咒
天地合我,我合天地,神人赴我,我赴神人,精气合全,神气合群,杳杳冥冥,天地济主,闻呼即至,闻召即临,焚香召请,功曹使者,递奏神员,闻今召请,速赴坛前.仰头传香,拜请九天玄女,历代流旅尊师,合诸仙众,下赴坛前,有事相请,速去速来,明彰报应.
土地咒
坛场土地,神祗最灵,通天达地,出入幽冥,为吾传奏,不得留停,有功之日,名书上清.
幽冥咒
杳杳冥冥,天地同生,散则成气,聚则成形,五行之祖,六甲之精,兵随日战,时随令行.
摄五鬼咒
精灵精灵,不知姓名,授尔五鬼,到吾坛庭,顺吾者吉,逆吾者凶,辅吾了道,匡吾成真,命尔搬运,即速便行,逆我令者,寸斩灰尘.
请城隍神咒
本县城隍,正直之神,执掌冥界,统率阴兵,我今虔诚,请降来临,释疑解惑,分剖云云.
丁甲神咒
阳明之精,神威藏人.收摄阴魅,遁隐人形,灵符一道,舍宅无迹,敢有违逆,天兵上行.
【辰州符咒大全镇压之类符咒的画法与用法】
镇一切邪崇符
功用:凡家宅不安,幽灵出现,用此符镇之,无不应验.
咒语:天有天将,地有地祗,聪明正直,不偏不私,斩邪除恶,解困安危,如干神怒,粉骨扬灰.
笔顺:先画左方二点,点尾上挑,如画鸟状,前置二小点,然后正中一大点,左方两竖.右方一点,再从中间起笔向左作环形.左下方一点一撇,,右方一竖带勾,竖上写二个夷字,勾旁边画一点一提,画时念咒语三遍.
镇宅安家符
功用:凡平人家中张贴此符,可以消灾降福,驱除不祥.
咒语:天雷殷殷,地雷昏昏,六甲六丁,闻我关名,不得留停,迎祥降福,永镇龙神
笔顺:此符先画一篆书的安宁两字,在安字中间写龙神永镇四字,然后在龙字上画一圈,将咒语写入.写至最后一字时顺笔向左圈绕,口中念咒七遍,念完圈也涂完..
镇家宅流年不利符
功用: 凡家宅流年冲犯,致人口疾病,怪异出现者,宜以符咒镇之.
咒语:焚香昭告,家宅六神,各居各位,勿乱勿紊,消灾降福坐镇门庭.
笔顺:先在正中写六神二字,向左作圈涂之,颂咒一遍,涂后向左右二撇,一横一竖,竖下写一镇字,涂没如下法.再从左方起笔徐徐向右方及下方圈去,圈后向左上提,旁加七点,又从右下方向左方作一提笔.
镇凶宅怪异符
功用:凡一切凶宅或见过鬼怪,或害生人,以此符镇之可以安居.
咒语:杳杳冥冥,天地昏沉,雷电风火,官将吏兵,若闻关名,迅速来临,驱除幽厉,拿捉精灵,安龙镇宅,功在天庭.
笔顺:先在正中写一斗字,由一竖之末,向右圈转,至相交处转向右直下,复折向右上方撇出.左右二竖上各写一火字.左向左撇,右向右撇,末在中间起笔作五曲到底,下加一点,书时颂咒七遍.
镇新宅鬼崇符
功用:凡新建之新宅,忽有鬼怪出现,宜用此符镇之..
咒语:魔星恶鬼,古洞精灵,举头同视,俯首同听,上有六甲下有六丁,骚扰为厉,定干雷霆,太上有令,命我施行.
笔顺:先在正中起向左右各一撇,再从其下画一圈,圈中上方左右各加三点.然后在左方下竖连环作二圈,从下折转左画一圈,顺势向下撇.右方反之.再于二撇中写一黄字,涂没之,法如前.圈上加三点如鼠爪.圈下加一小画,再从下方向左上方一提.
镇宅犯四凶符
功用:住宅方位犯四大凶煞者宜用此符可解.
咒语:雷祖圣帝,远处天曹,掌管神将,邓辛张陶,能警万恶,不赦魔妖,雷声一震,万劫全销.
笔顺:先一画向右带撇势,其下写邓辛张陶四字,如前法涂没之.正中向下一竖,顺笔圈转.先左方二圈,次右二圈.后及下方.圈法可自寻绘.然后折下至下方之中央,再作一圈顺势向右挑上,末加三夷于中.再写一火字.
镇宅犯五鬼符
功用: 凡家中时有失物或人有东置西忘记等皆系五鬼为崇,以此符镇之
咒语:五鬼五鬼,奔逐忙忙,迷人藏物,搬运无常,我奉敕令,逐厉避荒,如敢有违,化骨飞扬.
笔顺:先一画向左方下撇共画四曲,如草书虎字.至末一笔折向下方,向右方连作二圈,然后转向右上方,中间加一竖,竖末写一殷字,如前法涂没之.
镇宅犯七煞符
功用:凡犯七煞,家宅不安,疾病口角,终年不已.须用此镇之.
咒语:青龙居我左,白虎侍我右.朱雀护我前,玄武立我后,四方四神将,将我元形守,七煞是凶神,安敢入我户.
笔顺:先从正中起笔,在左方向上一圈,至相接处折向下右方往上一圈,再往下折向左方上成一 形,正中加一竖,两旁各加一夷.然后从右方之圈中起,向左一撇,竖上左加二点,右加三点.
禳家宅灾患符
功用:凡家中一切灾患皆可用此符禳.
咒语:阳明之精,神极其灵,收摄阴魅,遁隐原形,灵符一道,诸患弥平,敢有违逆,天兵上行.
笔顺:先写一鬼字,两旁作三曲,中写耳字,听字,下正中一圈,连续向左右顺逆共作六圈,在中间折下,向左上方圈,向右下方作二曲上挑.
禳命宫破败符
功用:凡人之命宫中有大破败者用此符咒禳之,可免灾害.
咒语:天道清明,地道安宁,人道虚静,三才一所,混合乾坤,百神归命,万将随行,永退魔星.
笔顺:先写一鬼字,如上法,中间写一甲字,竖须特长,再从右上方起斜作七曲,竖末向左右二小提.
禳野鬼入宅相扰符
功用: 凡野鬼入宅扰人,急在求食,如施之不去,用此禳之.
咒语:太阴幽冥,速现光明,云光日精,永照我庭.
笔顺:先写鬼字,如上法,正中写渐耳涂没.下写一从字,从字下向左逆作三圈,须平直,下再写一定字,其下向左右作三圈撇下,中间写退字涂没,向上作三提
镇牛羊怪异符
功用:凡家畜之牛羊或作怪异可以此禳之..
咒语:赫赫阳阳,现我神光,风火雷霆,守护吾旁,我奉命令,立斩不祥.
笔顺:先写一鬼字,如上法,惟右旁多一牛字形,中写一静字涂没.下写一神字,左右各作三圈下撇,中间作两韦字,下加三点,再自左起逆作三圈.
禳鸡犬登屋符
功用:凡家中鸡犬无故登屋,主死亡或火灾,急禳以此符咒可免.
咒语:三界之内,唯我独尊,帝令在身,神将在旁,拔除不吉,水火不伤.
笔顺:先写一鬼字,中写一灵字涂没之.再从左方画至中央向下三曲竖下转向上挑.左旁加三点,下加二人字,更作一神字,涂没之,向左右二提.
禳釜底画花符
功用:凡釜底凭空发现花纹,主大凶,急禳以此符可免.
咒语:我今诵咒,却鬼延年,魔五束手,现身吾前,将临令至,斩鬼万千.
笔顺:先写一鬼字,中间竖穿末写散字涂没.连下写敕令二字,向左右顺逆二圈,先左一竖上挑,右方亦如之.旁边各加二点
禳马行被鬼阻符
功用: 凡良马前行被鬼阻,跳掷长鸣或丧主,用此禳之可免.
咒语:天清地宁,天地交精,九天玄女,赐吾真明,我今召请,三界诸神,如有违抗,如逆上清..
笔顺:先写鬼字,右方多一马字形,再从左方起,逆作五圈至右方中间,写疾行二字.
禳蛇鼠相盘符
功用:凡白日蛇鼠相盘,为人所见,其人必不祥,宜急以此禳之可解.
咒语:三界之内,天地至尊,包罗六合,诞育众生,妖魔鬼怪,速遁而形,金光速现,道气长存.
笔顺:先写一田字,中间竖穿先作一圈,再向左顺逆作二圈,连向左三曲下撇,右亦三曲连作四逆圈向上提.
护身符
功用:此符咒于将登法坛时用.
咒语: 诵净身咒及护身咒各三遍.(原书中未找到此咒语.可在其它书籍中找到此咒)
笔顺:先写敕令二字,左方二曲三圈,转下向右方上挑,挑上加四曲,中间一划一点,向右方一撇带至左方加划撇,正中间先作十字形,后加四小圈,上下写护卫二字.
净坛符
功用: 此符咒于上坛之后上香时用之
咒语:香咒三遍. (原书中未找到此咒语.可在其它书籍中找到此咒)
笔顺:先敕令二字,次左方逆作三圈下竖,右方向下作四曲,转至上方下竖,逆作一圈上挑.
开天门符
功用:于作法之先用.
咒语开坛咒)吾将祖师令,急往蓬莱境,急如蓬莱仙,火速到坛前,徜或迟延,有违上帝,唵哈哪咆 咒.念七遍.
笔顺:先写一大字,左右下竖,中三点,点下作人字形,人字外加二叉下竖,左右各写一韦字,中间写三个火字,竖末写雷字涂没,左右加二提.
闭地户符
功用: 于作法之先用
咒语:同开坛咒
笔顺:先敕令二字,其下写闭斗二字,一划之下逆作四圈上挑.
塞鬼路符
功用: 于作法之先用
咒语:同开坛咒
笔顺:先敕令二字,其下写闭斗二字,一划之下逆作四圈上挑.
召值时神将符一
功用: 此符共十二道,咒一通,何时开坛,即用召何时神将之符.
咒语:如值时神将咒
笔顺:先二口平置,下一划,左方一小竖,复一划折向左方下竖,左内方再加一长竖,竖右作五个半口字形,右方四曲一竖,中间加子字,此系子时开坛用.
如值时神将符二
功用:用法同符一
咒语:同符一
笔顺:先写一四字,次一划折转向左下竖,其下并作丑字,丑字下并作二火字,下一秘文鬼字,再一丑字,此符系丑时开坛用.
治呃逆符
咒语:.杀嘟,利,嗫
笔顺:先尚字头,左作草书去字形,连下一竖向右上挑,右一划折下加三点,下作已乙字形加三点.
治小儿消疾符
咒语:.嘟,嘛,杀,嘛,吧,噜,啼
笔顺:先尚字头,左斗字,连下一竖上挑,右方一划折圈又一点一划折圈,连下三点上挑,中写一新字.
治小儿消疾符
咒语:生,嗫,啼,利,噻
笔顺:先尚字头,下写一草字,左右各向原方上挑,中写一乙字,中间加一竖,竖末两曲下撇,另加一笔左右中三方各加三点.
治老人中风符
咒语:唵,嘟,生,利,嘛,嗫
笔顺:先尚字头,左一点一划上挑,右写草体风字,连下三点上挑,中丙元二字.
治头痛符
咒语:.威,咭,利,噻,呢,吽
笔顺:先尚字头,左作草体示字上挑,连下四曲一竖三点上挑,左右中三方各加三划一撇.
治口臭符
咒语:.尊,啰,咭,吧,哒,噻,啼
笔顺:先尚字头,左一小挑,连三点下竖,竖上加一示字,右四划一竖,连下两曲一挑,中加吉三二字,右加二点.
治三阴疟疾符
咒语:啰,噜,利,尊,是,利,啼
笔顺:先尚字头,左角字一竖上挑,右张字三曲一竖上挑,中写洗翟月三字,惟洗偏左方
治血枯符
咒语:唵,啼,啰,咭,利,尊,嗫
笔顺:先尚字头,下一草体乾字,加一划二曲一撇.
道教三大至尊瑰宝-讳字、法印、令牌
【道教文化知识瑰宝之一:讳字】
讳字是中国道教文化知识中的重要组成部分,其与令牌、法印三者构成了与其它宗教文化明显的不同之处,具有鲜明的中国特色。讳字为道教神仙谱系中的天神代号,也可称为天神的符号,其讳字书写与一般的汉字有极大的不同,例如道教经典文献<>中,我们就可以见到好多的讳字。讳字几近三千多个,能收藏丰富并研究得懂讳字的人在道教中常常被人有口皆碑,令人敬重。台北道教理会事会长洪百坚道长,就是懂得讳字并研究讳字的道教人士其中之一。讳字是天神的隐讳名谓,所以多数流通的道教书中并不常见得全面。另外在有一些书籍当中有不少读者也看到这种说法:称其讳字的功效等于是某神的签字,画上了某神的讳字,也就是某神已经同意,是某神的代号,是用一种特殊的文字来代表,一张符按规定程序及写法画法之后,如果没有讳字,就是某年某日某时的神灵没有签字,符当然不会通灵显示出灵符的威力来。这种说法正确与否暂且不提,从中也可以看出讳字的极大重要作用。在过去道士对于讳字是不记载于纸张上的,多数是言传身教,作为秘法。讳字是一种神秘的文字,据我本人所知讳字或分为:上中下三界神明讳字、六十甲子太岁讳字、十二建月讳字等其它道教山术常用或秘用讳字。当然讳字的知识很博大精深,本人也在学习与研究中,对于讳字的见解有局限性了。下面的四个字是讳字的图示。
【道教文化知识瑰宝之二:法印】
在道教中的各项法术中法印的重要文化价值与学术价值也是不可低估的,法印常常被用于符录、法事、法术及其它操作中。法印的种类与设计图案精采丰富,从中体现中天、地、人、鬼、神的相互统一、相互作用的观点。法印由于具有文化、宗教、美术、社会、文字等多方面研究价值,所以备用道教人士及其它人士的偏好、青睐、吸引。而且我们所能了解到的法印多数是从符录中看到的,这只是法印用法其一,法印当然具有相当多的用法,符录上的法印仅仅是其用途的一小方面。我们经常在道观中看到道士做法事时所用的<>,<>就是法印中最具经典的。符咒用法印由于师承关系及门派的差别而各有不同,法印样式也各有不同的.正统道教流传至今的法印只有264种,其它的种类则不能被正统道教所承认的。在法印的收藏与研究中,台湾道教会理事洪百坚先生统筹、王育成先生编著、张继禹先生策划的<>这一精典著作实为道教知识体系中不可多得的学术研究资料。在此对三位先生给予最热烈与诚挚的谢意,感谢他们对于道教的发展做出的贡献。
现将经典的法印名称简介如下:
元始混沌太极印
道经师宝印
文昌帝君印
九天玄女印
都天雷火印
都天法主印
杀神印
人皇印
元始符命印
万法教主印
普告三界印
六丁六甲印
雷霆都司印
总监鬼神印
通灵印
地皇印
灵宝大法司印
酆都大帝心印
召集群仙印
五雷院使印
三天太上之印
急催追捉印
驱邪印
力士印
道君玉印
玉皇大帝印
应灵摄妖印
北酆杀鬼印
治疾病信使印
福禄财星印
召鬼印
杀鬼印
其中最有研究价值的法印为六面神印。法印的六面全为印文,此法印雕刻复杂,做工细致,实为不可多得之宝物。下面就是六面体法印印文图示(注:所示法印均依据洪百坚道长<>一书中原物仿制而成)。
【道教文化知识瑰宝之三:令牌】
令牌是修道研习道教人士所须的法器之一。令牌现最常见的为五雷令牌。令牌的形状均为梯形天圆地方形。上方圆形代表天是圆的,下方方形代表地是方的,体现出道教是敬天地的,以自然为根本的。令牌材质为木质,至于令牌用哪种木质,取决于各门派的不同而不同,多们经常听到或看到的为雷劈木。令牌的类型分为:五雷号令类、火龙蟠剑类、文字符号类、两面神像类等。其代表的作用即为:号令驱役鬼神、镇法护身、祈求通神通灵、趋吉避凶等意义。下面的令牌图示均为依据洪百坚道长的书籍中提供的收藏品照片仿制而成。
【第二章 符的制作及施用符咒的一般原则】
第一节 符的制作
在道士和巫师看来,符是沟通人与神的秘密法宝,所以不是随便可以乱画的,故有所谓“画符不知窍,反惹鬼神笑;画符若知窍,惊得鬼神口叫”的说法。画符的方法成百上千,有的要掐诀存想神灵随笔而来,有的要步罡踏斗,念动咒语……就是在铺纸研墨、运笔等方面都有讲究,其程序之复杂,方法之繁琐,足令善男信女们头晕目眩。
一、画符仪式的程序
画符有一定程序,决不可以简单了事、顺序颠倒。
从总的方面看,画符都要设坛行祭礼(尤其是道士),有所谓“总坛式”。总坛式里的总符咒写有道士们通常信仰的神祗——土地、城隍、东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大将、玄武大将、黑杀大将等。如古代敦煌道士画符时所设的总坛式图中的总符咒。 道士们还要造坛,造两块天帝的印把子(图2—2)。这两印是雕在坛上的,前后都要雕。
也有不设“总坛式”或造坛的,如“请仙箕法”等。请仙箕时,用三盘果子,茶、酒各三盏供于正堂屋的神龛上…,或供于临时设在屋外某个方位,相当于供桌的饭桌上即可。
画符前,先要净心——聚精会神,诚心诚意,清除杂念,思想专注,以及要净身、净面、净手、漱口,并要预备好水果、米酒、香烛等祭物,还有笔墨、朱砂、黄纸等。对这些用品,道士先用神咒来敕,以使其具有神威)。
(1)笔咒:居收五雷神将电灼光华纳则一身保命上则缚鬼伏邪一切死活灭道我长生急急如律令。
(2)水咒:此水不非凡水北方壬癸水一点在砚中云雨须臾至病者吞之百病消除邪鬼吞吞如粉碎急急如律令。
(3)砚咒:玉帝有勃神砚四方金木水火土雷风雨电神砚轻磨霹雳电光芒急急如律令。
(4)墨咒:玉帝有劫神墨炙炙形如云雾上列九星神墨轻磨霹雳纠纷急急如律令*。
(5)朱砂咒:丹石镇凶魔灭鬼崩研书灵符三界通行急急如律令。画符之前,还要上香跪拜,祝告天地神祗,将要祷告主事表达出来。祝告完毕,取出纸墨或朱砂,正襟危坐,存思运气,一鼓作气画出所要画之符,中间不可有任何间断停顿。画符时要吹气于符中,同时还要一边画一边用嘴轻轻念咒。此外,不握笔之左手要作出书符时必用的日君诀、月君诀、天纲诀等手势。日君诀:变曲左手四指指尖,只有第二指平伸,指尖朝上。月君诀:除第四指平伸,指尖朝上外,其余四指微向内弯。天纲诀:第二指平伸,指尖朝上,其余四指尖微向内弯。用口月君诀的目的,据说是取日、月阴阳真气,引气入符,借神灵助威,驱邪伏鬼,增加符的灵验性。用天纲诀,也在于用此指法,指挥鬼神,画符时借天纲指取纲气引入符内。
画符毕,将笔尖朝上,笔头朝下,以全身之精力贯注于笔头,用笔头撞符纸三次,然后用金刚剑指敕符,敕时手指用力,表现出一种神力已依附到符上的威严感,最后将已画好的符纸,提起绕过炉烟三次,如此这般,画符仪式才算完毕。
二、画符材料
画符的材料一般都有规定;画符一定要用墨或朱砂,尤以朱砂居多。之所以多用朱砂,在于古人以为朱砂有镇邪作用。符的载体用桃木板最多,因为古代多以为桃木有极强的驱赶魔邪之神力。其次有柏木板、枣木板、石块、砖和黄纸等。另外,布、绢丝的使用也很普遍。
符的载体不同,使用方法也就不同。木料符一般是挂或钉于某处,或烧成灰和上水吞服;石料和砖料的一般是埋于地下;纸料布料的,有的佩戴于身,有的烧成灰与水一起吞服,有的纸符或布符还须书写两份,既要吞食,又须张贴。如张天师祛病符(图2-3),此符是初一日得病者所用的祛病符。用朱笔黄纸书写,书时叩齿三次,含一口净水向东方喷出。边写边念祛病咒语:赫赫阳阳,日出东方,吾敕此符,普扫不祥。口吐三昧之)服飞门邑之光,捉怪使天蓬力士破疾用秽迹金刚降伏妖怪,化为吉祥。急急如律令敕!符写两份,烧成灰吞食一份,贴在门上一份。
三、几种特殊的画符法
如前所述,画符的方法一般是用笔将朱砂水或墨汁画于木板、石块、砖、纸、布或绢丝上。除此之外,还有几种特殊的画符法值得一提。
一是舌尖书符。舌尖书符不同于笔书。笔书是以毛笔书写,舌书则是以舌当笔直接书写。
之所以用舌尖书符,是因为舌尖所书之符有很强的“镇”的作用。由于舌代表心,心在五行中为火,书符所用之朱砂也近于火,犹如夜晚在森林中点起篝火,野兽则不敢近前面之理而“避邪”,西北为乾,乾为天,“元始”之“天”气就更有威慑力量了。
二是以手指凭空虚写虚画。止血符(图2-7)的画法就是如此。
这种符并不要写画到什么物体上,其关键是画符动作,所以在动作要求上极为复杂严格。这种符篆的目的不是长期的防御性的,而是在紧急情况中要求立即见效,所以符体的重要性远不如画符动作。由于符体没有长期存在的必要,所以只以手指空中比画即可。
这种以手指凭空虚写虚画之符的典型是治鲠符。
骨头等卡在喉咙里,在这种危急情况下,才可能把符写出贴在那里等候治疗,“神力”只能在画符动作中施放出来,动作一经完成,治疗也便结束。
这四个符的具体画法是:用半碗净水,左手无名指和小指屈于掌心,托起水碗。右手大拇指压无名指和小指屈于掌心,只伸直中指和食指,向东面吸一口气,再吹入碗中,然后用右手中指和食指在碗中水面写符。一边写一边念咒语:此碗水化如东洋大海,喉咙化如万丈深潭,九龙入洞。吾奉:太上老君急急如律令敕。写完后将半碗水一口气喝下。骨鲠等吞下之后,还要用化骨符(图2-9)消化骨头,用消稻麦芒及稻麦鲠符消化稻麦芒鲠。化骨符的画法是:左手屈无名指和小指,托水碗,右手拿筷子向碗中水面虚画此符,然后面对太阳喝下,据说骨头便会消化。
消稻麦芒及稻麦鲠符的画法是:右手在地上写“车车车”,用左脚踩住,再写“犇”,用右脚踩住。左手屈中指和无名指托水碗,右手向水面写符,边写边念咒语“雷击水”。写完后一口气把水喝下…。
三是用铜剑、师刀、令牌凭空虚写虚画。例如,瑶族相传铜剑为驱鬼邪、除妖魔之宝,所以瑶族在举行某些巫术仪式时,要用铜剑画符水、敕令,以降妖邪。侗族道师在敬祭鬼神时,要以令牌、师刀指水画符,以示镇妖除怪,逐鬼逐魔。
四、画符的时间禁忌
端午节是画符、造符水的吉日,画符造符多在这一天举行。画端午驱鬼符更是如此。
每年有四天不可乱画符,如若在这四天画符;不但不灵验,而且还有害。这四天是农历的三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。
画符最好选择子时或亥时。据说此时是阳消阴长、阴阳交接之时,灵气最重,其次午、卯、酉时亦可“。
【第五章:防病治病类符咒解说】
【第二节防病治病类符咒】
古人认为,人生病往往是由于神灵和邪魔附身所致,因此,也应采取与驭神制邪相关的巫术进行防病治病,而符咒则是以巫术进行防病治病的最广泛、最主要方式之一。这些符咒可分为防治具体疾病和防治非具体疾病两类。
一、防治具体疾病符咒
(一)防治瘟疫符咒
(1)除日以合家头发烧灰,同脚底泥包投井中,咒曰:“敕令我家眷属竟年不害伤寒,避却五瘟疫鬼。”(《遵生八笺》卷六)
(2)国朝姚衡寒秀草堂笔记云:晋江令杨辅山有避秽咒,凡相验时,臭不可近。以清水一碗,持咒数遍,当场者咸不闻有秽气。后闻戴秋甫言,是法不得传五人。伊亦传有一咒曰,一扑一千里,二扑二千里,三扑三千里,扑去五瘟六疫、三十二证、七十二候,吾奉太上老君急急如律令敕。临相验时,念三遍,念时以右手拂之,有扇用扇,无扇用掌,可保一身。传时不可使六耳闻也。(《茶香室续钞》卷二十)
(3)除夜有行瘟疫使者,降于人间。以黄纸朱书“天行已过”四字,贴于门额,吉。(《本草纲目》)
(二)化骨鲠符咒
(1)凡骨鲠者,用一碗水,虚空以手指写“天上金鸡叫,地下草鸡叫,两鸡并一鸡,九龙下海,喉咙化如沧海”二十五字,口诵七遍,饮此水愈骨鲠。又书“鸟飞龙下,鱼化丹丘”八字亦佳。(《坚瓠续集》卷二)
(2)东北地区,每有儿童鱼刺入嗓,便准备一碗清水和多年陈墨研汁,用毛笔或手指蘸上墨汁,在水面上画个龙字,然后令儿童将水喝下便愈。(张紫晨:《中国巫术》,第175页)
(3)如有食者,被鱼刺、鸡骨、鸭骨或兽骨梗刺于喉,即时准备清水一碗,左手捧之,右手控制剑诀(u,向水南书此符(图3-16)后饮下,诸骨必下。(雨民:《揭穿神秘的魔法》,第20页)
(4)备清水一碗,左手捧之,右手捻剑诀,书符(图3-17)于碗水上,然后饮下,诸骨可化矣。(《符咒妙法全书》)
(5)备清水一碗面向北方念“奉请雪山童子到”数遍。左手捧碗水,右手捻剑诀,书符(图3-18)于碗水面,让患者饮之大口自效。
遇鱼刺用上字,菜骨用中字,兽骨用下字。(《符咒妙法全书》)
(三)治疮治癣符咒
(1)太年五更时持受此法或端午持受咒曰:日出东方,苍苍皎皎,杳杳茫茫,金童玉女,委我收疮,一收不要疼与痛,二收不要脓与血,三收不成疮与疖,急散急消莫待宋朝,急消急散莫待来旦,神笔到处万病消,吾奉太上老君急急如律令敕。将“难难荤荤灵灵澄”此七字秘书在疮上即消退也。(《万法归宗》)
(2)《千金翼方·禁经》有“禁唾恶疮毒法咒语:百药之长,不如吾之膏唾;吾仰天唾杀飞鸟,唾南山之木,木为之折;唾北山之石,石为之裂;唾北方之水,水为之竭;唾百虫之毒,毒自消灭;唾百疮之毒,生肌断血,连筋续骨,肌肉充实”。
(3)咒语:左摸左散,右摸右散,铜砸铁砸砸散,如若你不散,加起五百蛮 雷来打散,吾奉太上老君急急如律令。
做法:口念咒语,手在伤处画符(图3—19),’口念手画,一起动。
(四)止血符咒
(1)咒语:伏以、伏以,手执大金刀,大红沙路不通,手执小金刀,小红沙路不通,内血不出,外血不流,人见我忧,鬼见我愁,十人见我十人愁。老君坐洞口,有血不敢流,血公姓邱,血母姓周,不流不流真不流,祖师倒起流,太上老君急急如律令。
做法:在伤口处画符(图3-20),边画边念咒,念完画完用脚踏地,血即止。(《鲁班书》)
(2)咒曰:日出东方一点油乎执金骑白牛,三声喝住长流水,禁止洪门不准流。雪山童子来,雪山童子到,雪山童子止。
方法:取青树叶一片(无毒性),在口中念咒自嚼后,贴于流血处即止。(《符咒妙法全书》)
(3)书符(图3-21)时口念:手执苓兰凤尾草,止住江中血流口,外血流不入,内血流不出,吾奉太上老君之律令。神兵火急如律令。(《符咒妙法全书》)(4)用剑举写之(图3-22)血穴后服药之。

  

(五)治眼病符咒
(1)偷针,俗叫“生鸡疲”,生偷针的儿童可手拾一块小石,跑到水井的旁边,面向着东方,口里念念有词;同时,把那小石掷沉于井中,乃转而回家。其词曰:鸡疫袭、鸡疫哑,鸡疫落下井。(《中国民俗搜奇》)
(2)咒语:眼光圣母,慈悲求人,弟子眼病,求先添神,戒去燥心,心清头新,善贯一体,着照乾坤。
做法:凡有眼病者,面向东北方,焚香焚表,行三跪九叩礼,念三遍立刻见效。每日三次,求之无不灵验,斋戒十日。(李世瑜:《现代华北秘密宗教》)
(3)奉请大风仙师到,小风仙师到,风宋,快快来风吾奉一去永无。吹风日煞;吹人殃鬼煞,吹一百二十四位凶神恶煞(吹五口气)。吹子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥煞(吹七口气),将手在眼睛上画符,符见图(3-23)。(《鲁班(4)以水一碗,书此符(图3-24)于水碗中,洗眼,能(愈)一切眼
(病)。(敦煌遗书斯二四八九写卷)
(5)此符(图3-25)化清净洗亦可。
(6)此符(图3-26)治赤眼化洗饮之。
(六)防治疟疾符咒
(1)元伊世珍琅环记云:一人病疟,道士以枣一枚按病人口上,诵咒三遍曰:我从东方来,路逢一池水,水内一尊龙,九头十八尾。问它吃什么,专吃疟疾鬼。太上老君急急如律令敕。与病人服之即愈。(《茶香室四钞》卷七)
(2)“一日疟堙迦醯迦,二日疟坠帝药迦,三日疟怛喇帝药迦,四日疟者特托迦。”不计数,不住口,持一昼夜,疟鬼远避一由旬。……又人诵“少陵子璋髑髅血模糊,手提掷还崔大夫”句,疟亦顿愈……(《坚瓠七集》卷四)
(七)其他
(1)治汤火咒:俚巫多能持咒语而蹈汤火者,元仲弟得其诀,为人拯治,无不立瘥。其咒但云:龙树王如来,授吾行持北方壬癸焚火大法。龙树王如宋,吾是北方壬癸水,收折天下火星辰,千里火星辰必降,急急如律令。咒毕,手握真武印吹之,即用少许冰水洗,虽火烧手,足成疮亦可疗。(《夷坚志》十七卷)
(2)耳鸣咒:·《云笈七签》卷四七《秘要诀法·耳鸣咒》:道士闻耳鸣咒。凡闻耳鸣者,错手掩耳祝曰:“赤子在宫,九真在房。请听神命,示察不祥。太一流光,以灭万凶。”以手指捻耳门一七过,毕,当觉面热即佳候也。
(3)治蝎子咬伤咒:《》L台秘要》卷四“广济疗蝎螫毒方”:咒曰:“一名蒿枝,一名薄之,傍他篱落,螫他妇儿,毒气急去,不出他道你愚痴,急急如律令。”
(4)止痛消肿咒:天清清地灵灵三奇日月星,通天透地鬼神惊,凶神恶煞奉吾令走不停。天灵灵、地灵灵、凶神恶煞、阴杀、阳杀、麻煞、喜煞尽改灭形,神兵火煞如律令。
东方止痛神,西方止痛煞,南方止痛神,北方止痛煞,中方止痛神,五方止痛煞,止痛变化血变池,池变血,血变水,水变血,变化分响子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥敕。十二时辰敕敕敕敕止止痛敕。
用法:①写七字罡字写在痛处。②用十二时神敕写下。(《符咒妙法全书》)
(5)耳痛符(图3-27):此符化清净洗亦可。
(6)通便符(图3-28):此符大小便不通化饮之。
(7)头痛符(图3-29):此符治头痛化饮之。
(8)空吐符(图3-30):此符治空吐用化水饮。

  

【二、防治非具体疾病之符咒】
(一)去三尸符(图3—31):《云笈七签》卷八十一“庚申部”中,载有此符法。该符用红笔书写,内容大致是:三尸为不病之源,并使人梦魇缠身。让人将这种桃木板印制的符,取三张埋在自家门槛下,待庚申之日取出佩戴十身,再于庚子之日将此符烧灰用水吞服。据说如此则能驱除三尸。
(二)百病符(图3-32):此符治百病,化饮即验。
(三)治病立愈符(图3-33):精魅鬼病之人,朱书吞之七枚立瘥大神验。
(四)治病咒:一声霹雳响如空,邪魔外道走去方,三十三天外休门,地府中默无忌地,无忌佛法本无道,南蝉蒜北河蒜来,无尽赫合斩世间,魔每玉不顺吾地,心天雷发霹力纷。率普崦经普崦咒,手执成法口念经,上方下方道清静,西方有佛道流离,大下界下有莲花,满地开随吾彻界,吾身一切灾殃化。为尘,谨请普崦菩萨降来临,起离天煞,起离年煞,起离月煞,起离日煞,起离时煞,起离五方凶神恶煞,金木水火土神煞,阴邪鬼怪急走无停,吾奉太上老君敕神兵火急如律令急急如律令。(三称)(《符咒妙法全书》)
(五)退病全身咒:有心请汝五方替身来共惟弟子某名担起凶神恶煞担起离紧紧退紧紧好莫留久病受烦恼,消灾解厄尽快好。头上有病头上改,头上有病解除掉,退真离无悬害心头有病心头改,心头有病改消除,退尽离无悬害。骨节有病骨节解,骨节有病解消除,退尽离无悬害。腹中有病腹中解,腹中有病解消除,退尽离无悬害。皮肤有病皮肤解,皮肤有病解消除,退尽离无悬害。五脏有病五脏解,退消除无悬害。六腑有病六腑解,退消除,无悬害。双手有病双手解,抽痛改消除,无悬虑。双脚有病双脚解,抽痛解消除,无悬虑。一身三百六十骨节,节节抽痛改脱退消除,改得离,改得清,改得明,改得清清楚楚、伶伶俐俐、轻轻爽爽好顺是。
于某姓某名寿元健康食一百二十岁,吾奉太上老君敕,神兵火急如律令,急急如律令。(三称)替身担煞担病押出外方去身中有病有煞追他去!(《符咒妙法全书》)
(六)破伤咒
之一:日出东方,乍赤赤黄,上告天翁,下告地黄。地黄夫人,教吾禁疮。仙人提水,玉女洗疮。一禁便宝,两禁平伏如常,骡鸣马鸣疮也,不惊天雷地加疮也。莫恐我是毗沙罗摄地虫。急急如律令。敕摄。
用法:若有破伤者,诵此咒四十九遍,初头喷三喷,诵咒十七遍,唾三唾。
之二:今日不详,何日损伤,一禁便定,两禁平伏如常,急急如律令。敕摄。
用法:诵七遍,唾三唾,至四十九遍。
之三:日出东方,乍赤赤黄。仙人玉女,教吾禁疮。不痛不疼,不肿不脓。不出脓,不出血。急急如律令。敕摄。
用法:诵七遍,唾三唾,至四十九遍。
-----------------------------------------------------------【三、湘西苗族的“画水咒水”治病法】
在湘西苗族中,有一种独特的“画水咒水”治病法。关于这种治病法,《湘西苗族调查报告》有详细记录:
画水的巫士都有传授。其传授之法,于夜晚三更,用一长板凳,上摆香、烛、纸钱、茶、公鸡、一支朱砂笔,另外青布三丈,鞋一双,钱一封。师父口授咒语,传演种种仪式。最后师父用刀,划破徒弟的头皮,使之出血。以人血和鸡血,再以朱砂笔蘸之,画符圈书。传授以后的四十五日中,须天天练习。过此时期,只在初一、月半,烧香复习。据云,如十分勤习,能得阴传。巫士学习画水巫术,须一生禁食天上的斑鸠,地下的犬、马、猴,水中的鳝、鳖、鳅。犯之,术则不灵。
画水的仪式,用烛一对,香三支,碗一只,内装米、肉一块。另用一杯,盛清水。纸钱若干。巫士在开始作仪式时,脑中须想像师父传授时的情形。先燃烛,再点香,将香插在米碗内。米上须放利市钱,多少不定。然后再将水杯、酒杯及肉一一放好。巫士乃向香案行三叩首礼。礼毕,焚化纸钱,将水碗取下,左手以大、食、小三指叉杯(中指无名指屈于掌心),右手以食、中二指相并,对水杯画符三道。画符时默诵请师父口诀。同时想像师父传授时的状态。请师口诀念毕,即念画水口诀,念至某段某句时,即喝水一口,向病者喷去,或将杯水使病者饮之。如遇急病,或在野外山上受伤,不及摆设香案,只须烧香纸,念咒画符,用唾沫涂病人伤处。
画水的咒语,可分为两部分,一为请师父的口诀;二为水的口诀。各种画水的咒语内容、请师的口诀,大同小异。水的口诀则各不相同。兹略举数例如下:
(1)将军水:治忽然昏倒的急症。请师口诀是:“奉请肉口传度师父某某。抬头望青天,师父在中间,一叫自到,一喊就来。在我身前、身后、身左、身右,跟前拥后,跟左拥右,藏我身,不见我身在哪里,左讲正水,话(右)讲正水,画起铜刀铁刀。铜刀杀鬼。铁刀杀鬼。”
念完了请师父口诀,再念水的口诀:
“动一脚,喊一声,喊到上元大将军。第一将军本姓唐,一时做了李国王,脚踏推车八百轨,如在老君点内房。老君殿前十军厂,受走一张文武件,受起天上振妖真。招得龙,服得虎,斩得羊毛授邪真。二月新灾买活羊,一刀砍断送长江(至此,巫士喝水一口,声带虎威,喷在病人身上,同时顿起一脚,再念下去)。退不退,将军等你下地来;走不走,将军等你来上手。如今不退等好些,百鸟退山送美人。
“动一脚,喊一声,喊到上元大将军。第二将军本姓葛,鼻子出烟口出河,住在天堂都未宫,脚踏推车八百轨,如在老君点内房。老君殿前十军厂,受走一张文武件,受起天上振妖真。招得龙,服得虎,斩得羊毛救邪真。二月新灾买活羊。一刀砍断送长江(如前,喷一口水,顿起一脚)。退不退,将军等你下地来;走不走,将军等你来上手。如今不退等好些,开鬼肠,破鬼肚,破了鬼肚吃鬼心。
“动一脚,喊一声,喊到上元大将军。第三将军本姓朱,能把黄河水倒流。脚踏推车八百轨,如在老君点内房。老君殿前十军厂,受走一张文武件,受起天上振妖真。招得龙,服得虎,斩得羊毛救邪真。二月新灾买活羊,一刀砍断送长江(亦如前喷水跺脚)。退不退,将军等你下地来;走不走,将军等你来上手。如今不退等好些,大的拿来吃半边,小的拿来刮吊干。个个有网赶快受,不受打乱你的网。”(最后两句低声默念)
(2)鹭鸶水:治饮食不慎,骨鲠在喉。喝了这杯水,骨自能吐出或咽下。请师的口诀同上。
水的口诀:
“月出四柱起,切尽肮脏鬼,愿吾变猴生,正正变吃水。叫变就变,若有不变,弟子画起六月太阳晒变;叫融就融,若有不融,弟子画起六月太阳晒融。若再不融,弟子画起五百蛮雷打融。抬头望四方,九龙下天堂,龙宋龙脱爪,虎来虎脱皮,山中百鸟脱毛衣,步步成钢,动手成划。”(反复念三次)
(3)雪山水:治灼伤皮肤。如轻伤可用口沫唾之,伤重须用水碗喷三口水,并以手蘸水,抹于伤处。
水的口诀是:
“一请一里路,二请二里路。大将军请到大雪山,小军刀请到小雪山,奉请师父龙胜发,深潭弟子麻老桥。烧军折军,烧皮折皮,血莫流,拿口水作药。”
(4)隔山水:治隔一山跌伤或砍伤者。如闻有呼救之声,即可念咒就治。但预先要告诉受伤者:“若我问你好不好,你可答:好。否则不灵验。”
水的口诀是:
“隔山按山,隔水按水,画鬼担,砍鬼山,老龙深到深龙滩。请得木山李老格,不怕杂鬼并远鬼。左手画天雷,右手画地雷,画起五百蛮雷。”
(5)担血水:治人受伤,出血不止。先令其人捏着伤口,念咒语,喷水即可止血:
水的口诀:
“动一脚,喊一声,喊得师父吴化星,隔山喊三星,隔水喊水叉,大军刀担到大洪沙,小军刀担到小洪沙,担了长江水,海的流,脚踩龙头,担血不流;脚踩龙腰,担血不飘。子儿子儿,化在乱泥之田,儿童而相连。总师教我四处勾,弟子教我指四方。
(6)封刀口水:治刀伤。念了此咒三次,不独可使刀伤封口,而且可以刀砍手指不断。
其口诀:
“太阳出来一点红,手执金鞭倒骑龙,一口喝断长江水,弟子接脉血不出。”
-----------------------------------------------------------【第三节 日常起居类符咒】
日常起居类符咒,包括起床梳头、穿衣、沐浴洗手、吃饭和睡觉前所施用之符咒。道教认为,在做这些事之前念诵有关咒语,能驱邪养生。
(一)梳头咒
《云笈七签》卷四七《秘要诀法·栉发咒》:“凡欲栉发,先叩齿三通,咒日:‘上清朱雀,不得动作。勿离吾身,勿受邪恶。六丁七星,邪魔分形。敢有当我,北帝不停。急急如律令。毕,闭目存想,发神苍华,字太元,如婴儿之形,在己发上。然后解栉之,当令三五百遍为佳。
(二)穿衣咒
《云笈七签》卷四七《秘要诀法》:“著衣咒。旦起叩齿著衣咒曰:‘左青童玄灵,右青童玉英。冠带我身,辅佑我形。百邪奔散,鬼贼催精。敢有犯我,天地灭形。急急如律令。
(三)沐浴洗手咒
《云笈七签》卷四六《秘要诀法·澡秽除凶七房祝法》:“凡道士沐身及洗手之时,先临水啄齿三通,乃微咒曰:‘四大开朗,天地为常。玄水澡秽,辟除不祥。双皇守门,七灵安房,云津炼灌,万气混康,内外利贞,保兹黄裳。咒毕,又叩齿三通,乃洗沐手面。”
(四)未食咒
《云笈七签》卷四七《秘要诀法·未食咒》:“凡道士临于盛馔,皆心存正一,目想一先饮食,然后兆乃食。食之毕,心微咒曰:‘百谷入胃,与神合气。填补血液,尸邪亡坠。飞登金阙,长生天地。役使六丁,灵童奉卫。真气来前,邪气远退。
(五)夜睡咒
“载汝之名,汝有五鬼,名曰摄精,吾知汝的。速离吾身,太上律令,化汝为尘。急急如太上帝君律令敕。”临睡时,面北,叩齿七遍,朝寝无失。(《灵宝藏经》)
【第六章:婚恋生育类符咒解说】
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【第一节 婚恋类符咒】
婚恋类符咒在古代爱情生活中起着重要的作用,它在汉族,尤其在少数民族中比较流行。
一、求爱符咒
(1)傈僳族的求爱符咒:那些想要获得某个女人的性爱而又不被那个女人所爱的男子,请巫师制作一具男女搂抱交欢的木偶,在那女性木偶上粘上一点所要勾摄女人的指甲或一缕头发,然后偷偷把木偶放在她家的房前或屋后,巫师在月光皎洁的夜晚,躲在她家附近的树林里念咒:喔哦喔——XX漂亮女人的魂呀,快快游来我身边吧。我给你准备了五彩的珠串,我给你准备了闪光的银器,我给你准备了漂亮的衣服,趁你爹妈熟睡,快来伴我同眠。
巫师如此连呼七个夜晚的魂,就认为那女人的魂就会被勾摄而来,随即她也会来寻找勾摄她魂的男子”。
(2)广西靖西壮族的求爱符咒:如果一个小伙子追求某一个姑娘,他们会经常在一些人家聚会。小伙子可把主人的水烟袋拿过来,对烟筒说几句咒语,大意是:“吸着烟袋像抚摸着河水,吸着烟袋噜噜啦啦响,像与烟水拉家常,河水给我爱的力量,烟水为我与情人作撮合,用手轻轻地拍三下,用嘴温柔地吹三口气,把爱情的微笑带给情人。”念完咒后,把烟袋传给所要追求的姑娘。如果姑娘笑眯眯地接过烟袋,吸几口烟,据说必然坠入情网;反之,姑娘接过烟袋不吸烟,而用手把烟袋嘴抹一下,把烟水吹出来,这种求爱巫术就失灵了……也有不少用于诱惑异性的符篆,这些符篆多为男女交媾,鲤鱼连作,日月形象,画旁有咒语。这些符篆的施用,一般是将其焚化后掺入食物或酒内,或者佩在被施者的衣服上,或者置于其枕下、水缸下,即可发生作用,使对方坠入情网”。
(3)毛南族祭解求爱不顺之咒:旧时,毛南族凡男青年到结婚年龄后,多年或多次找不到配偶,被认为有凶神拦路。要成全婚事,请师公“祭解”。届时,男青年回避,用鸡三只和酒肉,在他的卧室门边设供桌,师公念经:“东方张师路,南方邓师路,西方欧文主,北方李媒人,中宫婚姻行嫁拦路凶神、拦路小娘……”然后,用一根细小黑线,把两扇房门拴起来。事后男青年进卧室,房门打开扯断黑线,意为凶神不能再拦路了成家。
二、敦促爱情发展之咒
摘一片初生嫩叶放在手上,先面向东念下一咒语的前两句,再面向西念后两句,咒曰:
然后将叶片切细,掺在对方食物中,据说吃了这一“仙草”后,淡淡的君子之交很快会变成甜蜜的爱恋关系。(雨民:《揭开神秘的魔法》)
三、愿爱情牢不可破符咒
为防止与丈夫的感情于半途触礁,可用纸描下他的足迹,晚上八点的时候,把这张纸埋在柳树桩下,边埋边念咒:你是斧来我是柄,你是公鸡我是牝;从今以后不悲哀,天长地久心相印。(雨民:《揭开神秘的魔法》)
四、摆脱爱情纠缠符咒
满月之后的第二天大早,太阳还没升上来的时候画一只眼睛,用缝衣针在眼睛上刺三次,一边念着:“地狱大门开开!魔鬼等你进来尸然后再刺三次,念咒:“魔耶利古,皇天急我,彻世因果,前轮后世,永忘浩荡不古。”接着瞪起眼睛,像要下逐客令一样地喊一声对方的名:“XXX,离开吧!快离开!”(雨民:《揭开神秘的魔法》)
五、夫妻和睦符咒
普庵祖师敕乾男年月日时和合,扶起女人妻子来合时刻来合,我身时时刻刻合我心阴阳宋和合,天地日月来和合,和合仙师来和合,和合童子来和合,和合仙师和合童子到此急急律令敕。
-----------------------------------------------------------【第二节 生育类符咒】
生育类符咒,具体可分为求子、孕育、生产和养育四类。
一、求子符咒
使不育妇女在庚日或辰日面向正东站立,口中念咒语三次:“天精地精,雨结成人;天气下降,一物成形,各保安宁。”然后由施术者判符,并将所判之符与香木一起火化后令该妇吞服。
之二:用朱砂二钱,猩红二钱,鸡血二钱,溶合后,在五色绸缎上判符。判符时念道:“天圆地方,律令九章,神将感应,小孩吉昌。谨请:南斗六郎、北斗七星、太上老君,急急如律令。”然后用生铁四两,折柳木四两,三家(以有儿为条件)院内土一升,新筷子一根,小儿鞋一双,裹肚一个,茅香一两,安息香三钱,青石、白石各一块同埋于卧室门槛下。同时在该妇梳妆所用的镜子上,画一小儿头符即可。
二、孕育符咒
怀孕易流产者,吃此符(图4-4),戴此符就能安胎,此符要用鸡血之二:孕妇未满月数,稍感肚痛,须请道士绘符一道焚灰融开水饮之,以免流产,此符红纸墨字,忌落下地,普通所绘之符如图4-5。

三、生产符咒
之一:以黄纸调朱砂,用净笔写一车字在中,四周环写马字须遍,且须端正,大小则不拘,烧灰和水令饮之,虽难产,亦立娩,马字成单者,所生必男,成双者必女。写时亦不能自主,或有意在单,写竟不周,不能减去,有意在双,写竟已周不能增入。(《茶香室续钞》卷二十一)
咒语:一化九龙水,二化王母催生水,三化观音瓶内水,四化西天陀水。
使用时要口念咒语,手画催生符,口念手画一并进行,连接起来才行,然后让产妇将水吞下。
四、养育符咒
(一)止小儿夜啼符咒
之一:民间认为,小儿夜间啼哭,被认为是遭夜啼鬼纠缠所扰,须施法捉鬼。其法以烧过火的柴头,削平一边,用朱砂写上咒拿夜啼鬼文:“拨火杖,天上五雷公,差来作神将,捉拿夜啼鬼,打杀不许放,急急如律令敕。”晚间将柴头置于小儿床头,明早用宝烛送出门外,谓夜啼可止。
之二:用两张红色宣纸,熏香之后,置于婴儿内衣下放两天,第三天,将宣纸取出喷水,干后用黑墨水在纸中央依图4-9画符,字体应尽量大些,效果更好。将画好晾干的符咒折成四折,让母子各戴一张在身上一晚上。隔天后两张符均需再熏香,然后烧成灰,将其涂在婴儿的额头、后脑勺及胸部等部位,几天后婴儿的夜啼会有所改善。(《揭开神秘的魔法》)
(二)收土收惊类符咒
之一:小孩病时,从睡梦中吓醒来,或身热吵闹,就去叫会收惊或收土的老妇来。她认为有土,就用米一碗,碗里放入水缸脚下的泥及银、铜、铁器各一,用小孩穿过的衣服包好,交转时,在小孩的头上、身上、脚上摇,口里说:
南方甲乙木,西方丙丁火,东方庚辛金,北方壬癸水,中央戊巳戊土,土公、土婆、土爹、土娘、土子、土孙,我家何方?诸神回避,天无忌、地无忌,阴阳无忌,百无禁忌,有土收土,没土收五方恶气!
这么念几遍,将碗翻转来看,米少在哪一角,则土即是从那一角惹来的,将缺的地方拿几粒放在一碗水里,拿几粒丢掉,说:“土公土婆驼得去。”于是再用米将缺的地方补满、包好,翻转来摇着说,一直弄到不缺,然后将这碗米放在小孩睡觉的地方。收惊所用的东西同前,唯将说话改为:天惊,地惊,神惊,鬼惊,念念惊,小人勿晓得,脚底板里出一惊。
收毕,这碗也放在小孩睡的地方。水碗里的米连水泼在狗身上,收土的那碗水米也如此,意思是将病过给狗。(惠西成、石子:《中国民俗大观》)
咒曰:“本师来收惊,本师来收惊,收惊三师三童子,收惊三师三童郎,不收别人魂,不讨别人魂,收你某某三魂七魂,收宋顾本命,吾奉太上老君敕,神兵神将火急如律令,急急如律令。”
之三:受惊大体多为幼儿孩童,此符能整煞收惊,应验极速,若有着惊,可将符贴于案前,神案前点蜡烛,施术(男女均可)时烧香,以茶杯装盐米,在患者前告诸患症,后念收惊咒三篇。
咒曰:祖师助吾来收惊,本师助吾来收惊,仙童玉女助吾来收惊,合坛官将助吾来收惊,王仙元帅助吾来收惊,太上老君助吾来收惊,清水祖师助吾来收惊,普庵教主助吾来收惊,观音佛主助吾来收惊,腾麒圣者助吾来收惊,保生大帝助吾来收惊,谢府元帅助吾宋收惊,中坛太子助吾来收惊,五府千岁助吾来收惊,菩萨祖师助吾来收惊,现坛官将助吾来收惊,黑虎大将助吾来收惊,空中元帅助吾来收惊,三百六十员官将助吾来收惊。师三童子,三师三童子,弟子炉前献香念咒请,仙师到坛前助吾
正寅二卯惊无惊,三辰四巳惊无惊,五午六未惊无惊,七申八酉惊无惊,九戌十亥惊无惊,十一子十二丑惊无惊。
鼠惊无惊,牛惊无惊,虎惊无惊,兔惊无惊,龙惊无惊,蛇惊无惊,马惊无惊,羊惊无惊,猴惊无惊,鸡惊无惊,狗惊无惊,猪惊无惊。东方路头,西方路尾,跋倒惊无惊。南方路头,北方路尾,跋倒惊无惊。中方路头,五方路尾,跋倒惊无惊。东西南北,担横斜角,路头路尾,路边路角,跋倒惊无惊。庭头庭尾,巷头巷尾,床头床尾,跋倒惊无惊。爬上高,跋落低,爬上坎仔顶,跋落坎仔下惊无惊。眠床顶,跋落眠床下。椅子顶,跋落椅子脚惊无惊。大惊、小惊,汝无惊。男惊、女惊,汝无惊。父惊、母惊,汝无惊。公惊、婆惊,汝无
惊。厝边隔壁,大大小小惊,汝无惊。正月失一娘,二月曾二娘,抢治无惊。三月李三娘,四月阮四娘,抢治无惊。五月王五娘,六月蔡六娘,抢治无惊。七月钱七娘,八月印八娘,抢治无惊。九月陈九娘,十月狄十娘,抢治无惊。十一月温十一娘,十二月抢治无惊,十二青惊娘抢治总无惊。收着头,好离流,收着耳,好离离,收着眼睛,好细腻,收着面,好到无得坟着肚,好好无事路,收到清清气,怜无事至,食饱饭,睡饱觉,百病消除,好离离。
用法:此符贴于移动之处即灵验,贴之前用二次清米水将有动之处用水散之后贴之更灵验。
(四)小儿摔伤咒
对幼儿跌跤碰撞时常用的手法是:一边抚揉伤痛处,一边念口诀:“揉揉,散散,不让老娘看见。”然后对伤痛处吹口气,说“不疼了”。此法往往能制止儿童的哭号。
(五)小儿出门符咒
用锅底黑灰在额门上打点或画“X”,或在帽上别一根带线的针,或以茅草、稻草五根、十根、十一根作避鬼物,一边拿草在手掌上比划掐断,一边念咒:“一根草,一根生,两根草盖我身;盖我手,盖我脚,龙脉必上身。天脉黑,地脉黑,日脉黑,时脉黑,人见人怕,鬼见鬼怕,吾奉太上老君切切如令。”
“扯把草,白汪汪,左手拎宋右手量,别人拿来无用处,弟子拿做草鬼王。插在河中鱼不走,插在路头鬼不行,插在人身分百鬼,百鬼不敢近郎身,吾奉太上老君切切如令。”(张劲松:《中国鬼信仰》)
【第七章:经商镇宅类符咒解说】
【成年人出门之符咒】
在民间,许多人认为一旦出了村门,就无村神保护,而途中鬼魔妖邪为隐伏其间,故出门无不小心。
一、出门应急择日符咒
出远门时,一般都要计算和选择吉日,但若出行紧急,来不及择日,可运用“纵横应急法”代替。其法:两脚并齐正身站在门内,叩齿三十六次,用右手大拇指于空中先画四纵,后画五横。画完,将以下咒语念诵七遍。
咒曰:
四纵五横,吾今出行。禹王卫道,出无避兵。盗贼不得起,虎狼不得侵,远行归故乡。当吾者死,背吾者亡。急急如九天玄女律令!
二、出门咒
之一:出了邦门,要“先行禹步”,然后三勉,念“某行无咎”,便可平安无事。(云梦、秦简《日书之二:出行念“仪力“林兵”二字,可避百邪。二字,可祛蛇虫,念“仪康”二字,可避虎狼,念(《只麈谭》)
三、入山符咒
之一:《抱朴子·登涉》:“入山宜知六甲秘祝。祝曰:‘临兵斗者,皆阵列前行。’凡九次,常当密祝之,无所不辟。要道不烦,此之谓也。”
之二(图4-17):
《抱朴子》曰:“上五符,皆老君入山符也。以丹书桃板上,大书其文字,令弥满板上,以著门户上,及四方四偶,及所道侧要处,去所住处,五十步内,辟山精鬼魅。户内梁柱,皆可施安。凡人居山林及暂入山,皆可用,即众物不敢害也……”
之三(图4-18):
《抱朴子》曰:“此符亦是老君入山符,产内梁柱皆可施。凡人居山林及暂入山,皆宜用之也。”
之四(图4-19):
《抱朴子》曰:“此是仙人陈安世所授入山辟虎狼符,以丹书绢二符,各异之。常带着所住之处,各四枚。移涉当拔收之以去,大神秘也……”
之五(图4-20):
《抱朴子》曰:“此符是老君所戴,百鬼及蛇蝮虎狼神印也。以枣心木方二寸刻之,再拜而带之,甚有神效。仙人陈安世符矣。”
四、夜行符咒
之一:《云笈七签》卷四六《秘要诀法·除六天隐咒第二十一》:“凡道士夜行之时,及有所恐震之地,叩齿二七通,乃咒曰:‘吾是小有真主,三天师君,昔受太上神方,杀邪之文。夜行游尸,七恶妖魂,九鬼共贼,千魔成群。赫柏图兵,巨兽罗千。挥割万妖,当我者残。
用于赶夜路时驱鬼避邪,出门时,右手中指往天上画符,右脚在地上狠跺三下。
五、其 他
出远门中途迷路,未辨方向,疑为鬼所迷,可以小便绕成一圈,口念“敕!敕!敕!或念家神火请引导子孙”,则立能寻旧道。又病人出门就医,请道士绘符贴周身,又书“姜太公在此”、“北方真武玄天上帝斩妖治邪”、“三十三天华光大帝持剑在此”等条随行,重者用关帝塑像护送。

  

【第四节】
一、经商符咒
(1)画两只左右对称的狮子,每天早上面对着这张符咒在心里画两个三角形。于是,不待你狮子大开口,这两只听话的神狮便会为你衔来无尽的财富。
此符咒源于唐宋时代,两个三角形代表财富与信用,两只狮子是它的守护神。
(2)凡人买卖不兴或是经营折本,凡事不称意,用一百五十家饭各一盏,竹桶盛之,安于堂房上用纸马祭谢,纸灰用绢袋吊之,并贴符(图4-22)于门大吉。(《改良千镇厌法经》)
(3)利经营符
(4)财运符
用法:准备好干净的纸,然后用笔及墨书写,要一心一意地专心写,墨水一千,立即将其收起放入口袋之中,而且要常常携带,否则无效。如衣上无袋,须用布袋盛之,以绳挂于胸前
二、避六畜死亡符咒
之一:避猪瘟符(图4-25)。
用法:画符两张,一张烧于水碗中,往圈内泼去,贴
之二:避六畜死亡符。
三、避虫害、鸟害、鼠害符咒,
张贴在圈门上。
(1)止虫咒:青苗山神菩萨,我们一年四季祭您,庄稼是我们的命根子,请您把天上的乌鸦雀鸟赶走,把地下的钻心虫老母虫赶走!
(2)岁时咒雀:惊蛰日清晨,听见雀鸣,即唤牧童,往田间咒雀。牧童即手拿铜器一具,跑到田间,顺田埂而行,随行随敲,随敲随咒,其词曰:“金嘴雀,银嘴雀,我今朝来咒过,吃着我的谷子烂嘴壳。”其意谓今日咒过,迨谷熟之时,鸟雀便不敢来啄食。但必须将自家田埂走遍,始可回家。《中国民俗》
(三)镇鼠食物符。
用法:贴于装物之器具上。
-----------------------------------------------------------【第八节 建房、镇宅及防盗镇盗之符咒】
一、建房镇宅符咒
(1)上梁符咒:凡造房屋木石泥水匠作诸色人等蛊毒厌魅残害主人上梁之日须用三牲福礼横扁一架祭告。
诸神将鲁班先师秘符(图4-28)一道念咒云恶匠无知盅毒厌魅自作自当主人无伤暗诵七遍木匠遭殃吾奉太上老君勒令他作吾无妨百物化吉祥急急如律令。
即将此符焚于无人处不可令四眼见取黄狗血暗藏酒内上梁时将此酒速递匠头三杯余者分饮众匠凡有厌魅自受其殃诸事符解。
再用朱砂书鲁班先师秘符贴正梁上。黑圈内写本家名字在内写完以墨涂之贴符用左手持之贴时莫许外人说闲话贴毕下梯方以青龙和合净水米食,化纸即安家堂众祖接土地灶神居位遂念安家真言曰:
天阳地阴 二气化神 三光普照 吉曜临门 华香散彩 天乐流音 迎请家堂 司命六神 万年香火 永镇家庭 诸邪莫入 水火难侵 门神户尉 杀鬼诛精 神威广大 正大光明 太乙劲令 久保山门 安神已毕 永远大吉 (《鲁班平沙玉尺经》)
(2)安门咒:天有三奇,地有六仪。玉女守门,凶煞远避。进喜进财,大吉大利。金玉满堂,长命富贵。急急如律令!(《三元总录·宅元卷上》)
(5)镇四方土禁并退方神符:见图4-31。
用法:凡误犯三杀凶神,主伤人,用桃板朱书符于犯处。(《阳宅十书·论符镇》)
(6)五岳镇宅符:见图4—32。
用法:凡家宅不安,或凶神邪鬼作怪,此符镇之大吉,或夜行身带此符诸邪不敢近。(《阳宅十书·论镇符》)
(7)镇宅十二年土府神杀符:见图4-33。
用法:或有修造误犯恶杀凶神,致使人财伤损,疾病连绵,多有力不能复改者,乃有黄公神符以镇之,则可以免祸。……凡修造误犯土凶神,主伤人,用桃板书符于犯处。诸符用桃板一尺二寸朱书,用僧道祭犯处吉。(《阳宅个书·论符镇》)
(8)镇宅平安符:见图4-34。
用法:此符用黄纸朱画,贴于门楣上或屋中,可镇宅平安。
(9)三教救宅神符:见图4-35。
用法:此符是三教救宅神符之一的坎方符。因房屋修造失误,使家中灾难不止,又无力改修,宜用此符,朱笔书于桃木板上,钉在坎所应方向。
二、防盗、镇盗符咒
之一:屏盗贼咒语,羁旅露宿,颇可预防。咒云:七七四十九,盗贼满走,伽蓝把住门,处处不着手,童七童七奈若何。于清晨日出时向东方默念十九遍,勿令鸡犬妇人见之。(《归田琐记》)
之二:对着贼留下的脚印或其他痕迹,反复诅咒:天杀你,地杀你,一钉子钉死你!
之三:镇盗贼符。
用法:贴于门上。

第六节 其他类符咒
一、令誓愿如愿以偿咒
《云笈七签》卷四六《秘要诀法·大帝隐祝第十五》:“凡道士入室烧香,有所修愿,皆先啄齿三通,乃微咒曰:‘玉华散景,九熏含烟。香云密罗,经冲九。侍香玉女,上闻帝前。令我长生,世为神仙。’所向所愿,莫不如言。”
用法:佩戴于身,可镇妖驱邪。
之二:将此符(图4—38)带身,可保富贵平安。
三、求聪明咒
崦摩罗摩罗,三摩罗因他利醯,尾秫利耶,尾秫拖耶,崦摩罗摩罗室哩耶,娑婆诃。
用法:每念此咒先焚香,叩拜观音下天堂,将我愚鲁变智慧,情愿伺候不嫌忙。(《皈一道修持法则》)

中国古代鬼种


中国古代的鬼种
  鬼的种类很多。在正法念经所记载有三十六种之多,今介绍如下文:
  1.食气鬼:凡是身体虚弱,或病重的人,应有人守护,否则为此类乘机 而入,吸取其 气,人就会死亡。
  2.食法鬼:常於世人劝善之处,闻说善法,就会觉得不饿。
  3.食水鬼:常在阴沟或水边,以水以食。因此,幼小孩童,不宜在阴沟或水边游戏。
        4.食血鬼:常在屠宰场,或杀鸡杀鸭杀蛇等一切杀生之屠家,或牲畜肉类市场的黑暗 处,以血为食,尤喜食人血。对於妇女的月经更感兴趣,故希 妇女特别注意,妥善处 理,不可乱弃,免结鬼缘。
  5.食吐鬼:喜欢与饮酒的人亲近,崇其酩酊大醉,伺其呕吐而饱食恶气。
  6.食粪鬼:经常潜於堆粪黑暗之处,食其粪气。
  7.食唾鬼:喜欢亲近有吐痰习惯的人,每闻咳嗽声及痰喘囗唾之声,非常高兴,伺其 唾痰而食之。
  8.食发鬼:喜食婴儿胎发与此婴儿结鬼缘。因此,每於男女婴儿第一次之胎发,不可 乘方便随意乱丢,应当妥为处理。成人之头发,尤其是未婚女子的的秀发,此鬼最喜。 理头发,当於室内,并以火焚化,免为鬼食,结上不善鬼缘。
  9.无食鬼:经常寻找不着自己所吸食之物,常会感到饥苦难受。
  10.希恶鬼:专门希望世人为恶,此种鬼的精神就会感到满足。
  11.食肉鬼:专门吃动物死臭的尸体传染毒菌。因此,对於动物死尸,不可乱抛於垃 圾桶或水沟、脏乱之处,以免鬼食。
  12.食小儿鬼:此鬼吸其小儿之气血,因此,小儿入晚即回家,出外必须与大人同行。
         13.伺婴儿便鬼:此鬼对婴儿之便,甚觉香美,时常窥伺,希得食婴便,与此婴终身 结缘。所以,为人父母者,必须将婴便收拾於厕所内。
  14.伺便鬼:专门吸人类之大便热气。因此,人类不宜在有露天便池及破露的厕所上 大便,以免结此鬼缘。
  15.食人精气鬼:专门伺候有病苦的人,生命垂危时,吸取人之精气。
  16.火炉烧食鬼:伺於火炉食物,吸其食物气味。
  17.炽燃鬼:生前为人时,瞠心太重,死後入炽燃鬼类,经常感到烈火中烧之苦。
  18.食香鬼:专门喜欢亲近身上有涂抹各种香气的女人,吸其香气,喜崇妇女作邪恶。 19.地下鬼:专门居住於地下洞穴或黑暗之处,尤其阴湿地方。久之渐生疫气,不利 於人类生活。
  20.疾行鬼:於夜间以身靠墙而横行,足不着地,顷刻千里。
  21.护身饿鬼:其身体貌俱黑如锅底。喜亲近衰败人家,常崇懒惰妇女,不为灶事, 以便栖身於冷灶之内。
  22.针囗饿鬼:肚大喉细,囗如针孔,遇饮食不能下咽,饥火中烧,痛苦不堪。
  23.神通鬼:此为鬼中之精灵,专门假借人之灵气,说神话,做鬼事,诱惑世人入迷 崇邪,渐离人道,而行鬼道。
  24.欲色鬼:此鬼常与好色之徒亲近,崇人邪淫,而鬼得食淫污之物,遇人怀孕,鬼 缘投胎,生为人,男喜贪淫,女则为妓,以淫乱人道。
  25.住海渚鬼:此鬼常住海水中之小沙洲,伺机取其替代。
  26.使执杖鬼:地狱中之一切鬼吏,专执目杖,对犯鬼执行刑罚。
  27.住不净巷陌鬼:凡是小巷陌弄,脏乱不净、污浊不堪,臭秽不能令人居住之处, 是此类鬼所居之处。
  28.住冢间食热炭土鬼:多住墓地,尤喜居古墓。吸食地上土炭热气。
  29.树中住鬼:此鬼多居住木中或树下,有时显其灵异,使世人愚迷,而呼之曰树神。 30.住四交道鬼:此鬼喜住各处交通旁之阴暗或危险之处,专戏弄心中有恶之人,走失迷路及车祸。
  31.旷野鬼:此鬼居於无人旷野之地,平原及山坡,森林山谷均有之。
  32.食风鬼:常於夜间出来,吸纳腥风而为食。
  33.食火炭鬼:专火炭之气而食。
  34.食毒鬼:凡地上之各种毒气,均喜吸其而食。今日世人多用瓦斯,应妥为处理。
  35.罗刹鬼:此为恶鬼的总名,黑身朱发绿眼,极其凶恶。女性恶鬼的总称为罗叉私 常现为最美丽的妇女,为人不识其为恶鬼。
  36.杀身饿鬼:此鬼多系自杀而生,专门寻找机会,助人愚迷而行各种自杀。 鬼道众生,非常多,不止於上述三十六种。因其鬼界,所受之果报不同。

傻瓜(狗酒)

大天狗头上挨了一下, 瞥眼瞅去,是一个纸团。不用猜又是酒吞。

酒吞坐大天狗后面,上课时喜欢往他头上扔纸条,不理他吧,下课会给你后背几巴掌就跑,理他吧,他又来嘲讽你上课不专心。

大天狗撇了眼纸条,正眸看讲台上老师,老师现在背对他们在黑板上写板书。他低头快速写了张纸条背投给酒吞,让他不要闹。

酒吞撇嘴,继续朝大天狗扔纸条,这回是瞅着他课桌扔的。

大天狗目不斜视拿过纸条,打开,上书几个龙飞凤舞的字“今天520”。

哦,大天狗提笔假装记笔记,在纸条下面回酒吞“明天521”。写完字条的他保持记笔记姿势,左手身后把纸条扔回酒吞桌上。

“对啊!所以!”酒吞回他,伸出食指戳大天狗后背让他接纸条。

“所以48小时都是爱你的心情。”写下这话的大天狗脸上发烧,他偷偷捂了几下脸颊,这个酒吞。

打开纸条的酒吞心里偷偷笑着,他捂着嘴朝窗外看,笑纹在他指尖蔓延。
他快速环视四周,OK。伸指在大天狗后背写道:“傻瓜”。